Кто такие цветные женщины
1 марта — Национальный день цветных женщин в США
В первый день весны, в США отмечают National Women of Color Day. Это праздник всех цветных женщин, установленный в 1986 году по инициативе Национального института цветных женщин. Вообще, настоящий женский день в Америке отмечается как «Мамин День» (2-е воскресенье мая), почти как в России 8 марта. Праздник День цветных женщин тоже имеет свою историю и традиции. Еще в начале прошлого века Клара Цеткин начала свою борьбу за равноправие женщин. В результате мы получили 8 марта, а в других странах феминистическая эстафета получила свое продолжение. Нельзя утверждать, что американцы до 1986 года не принимали в ней участия. Национальные организации цветных женщин были созданы в каждом штате. В 1981 году создается Национальный институт для объединения представителей народов Азии, Аляски, стран Латинской Америки, Океании. Основной задачей была защита женских прав и обмен культурой в плане различных встреч и конференций. Институт приобретает статус международного, и праздник получает такой же международный статус.
В этот праздник каждая женская организация США проводит конференции, международные сборы, устраивают благотворительные концерты и шоу. Издается специальная литература, разъясняющая права цветных женщин и массово популяризируется. Научный подход к этой тематике состоит в разработке методик изучения национальных традиций и правовых аспектов для цветных женщин всего мира. Этнические направления в изучении костюмов представлены ежегодными конкурсами представлениями национальных платьев. Существует номинация «Выдающаяся женщина», присуждаемая цветным женщинам за общественно-политические достижения. Ассоциация цветных женщин является международной общественной организацией. Создана и действует на общественных началах. Во всех странах мира, в своей борьбе за соблюдение женских прав, представители этой организации помогают своим участникам во всех инцидентах, связанных с правовыми притеснениями и другими конфликтными ситуациями. Помощь Международной ассоциации заключается в огромной работе среди цветных женщин. Такие темы как адаптация в новой среде, поиск работы в неродной этнической группе, находят большую признательность среди цветных женщин всего мира. На выставках и конференциях, которые проходят повсеместно в этот день можно увидеть книги и брошюры своих популярных лидеров.
Среди знаменитых цветных женщин немало сторонников этой организации, которые искренне помогают своим соплеменникам, занимаясь благотворительностью. Одна из самых красивых женщин Америки Анджелина Джоли в 2005 году была лауреатом Гуманитарной премии Организации Объединенных Наций. Усыновление актрисой детей из Камбоджи, Вьетнама, Эфиопии говорит о благородстве и добром сердце этой женщины. Во всех своих гуманитарных миссиях Джоли тратит только свои средства.
Одна из знаменитых и высокооплачиваемых американских ведущих Опра Уинфри занимается благотворительностью и никогда не жалеет на это средств. Пожертвование в 50 миллионов долларов на помощь в здравоохранении для бедных детей далеко не единственная добрая миссия. Для организации лечения малоимущих женщин, больных раком груди, Опра Уинфри постоянно принимает участие в благотворительных забегах.
Не так давно темнокожая красавица из штата Вирджиния стала обладательницей титула «Мисс Америка-2010» Каресса Кэмерон, как представительнице цветного населения Америки интересна культура и журналистика. В своей рекламной деятельности темнокожая красавица призывает цветных женщин не стесняться реализовать свой потенциал. Конечно, отношение к проблемам и правам цветных женщин в Америке сильно возросло из-за президента. Но это очень хорошее и доброе продолжение всех направлений в работе Международных организаций за права цветных женщин.
Пусть праздник Национального дня цветных женщин в США станет не только примером проведения шоу, благотворительных концертов и официальных встреч, но и примером как открыть свое сердце тому кто в нас нуждается, и помогать всем с открытой душой. И пусть все женщины мира имеют столько праздников, сколько захотят.
Содержание
История
Феминистское движение
Первая волна феминистского движения, в основном между 1960 и 1980 годами, не касалась проблем, с которыми сталкиваются цветные женщины. Эта волна использовала термин «универсальная женщина», пытаясь выразить общее притеснение, с которым сталкиваются все женщины. Многие участники первой волны феминизма говорили с точки зрения белых женщин среднего класса и пришли к выводу, что пол был основным местом их угнетения. Тем не менее феминизм постепенно начал бороться с культурным неравенством, особенно после влияния Движение за гражданские права. В результате, отмечая ряд экономических, социальных и политических различий, цветные женщины стремились обратиться к уникальному опыту небелых женщин, которые обычно исключаются из этого термина «феминизм». [3] В 80-е годы Африканский ванизм был создан для практики Афроцентризм как и в Америке, многое было основано на Евроцентрический точка зрения. Несмотря на евроцентризм феминизма в этот период, многие цветные женщины все же стали известные феминистские иконы. В Mujerismo движение также возникло в это время, чтобы противостоять проблемам, с которыми сталкиваются латинские женщины. Термин происходит от испанского слова муджер, или «женщина» ‘; это было имя угнетенных цветных женщин, которые обнаружили, что их проблемы не решаются в рамках белого феминистского движения. [4]
Представительство в СМИ
В США цветные женщины часто искажаются средствами массовой информации на протяжении более 50 лет и более. В 1968 г. Комиссия Кернера выпустила отчет о расследовании расовых беспорядков 1967 года. Это было очень критично по отношению к тому, как раса освещалась в СМИ. Начиная с 1971 г. Федеральная комиссия связи необходимые радиовещательные станции для реализации EEO программы, специально ориентированные на помощь расовым меньшинствам и женщинам. В Комиссия США по гражданским правам обнаружил, что через шесть лет после запуска этих программ меньшинства и женщины по-прежнему подвергались дискриминации со стороны СМИ. Чтобы произвести положительное впечатление, они рассматривались как демонстрация или вводящие в заблуждение примеры. [6]
Из-за множества стереотипов об азиатских женщинах, существовавших на заре Голливуда, западная культура часто ассоциирует их с такими понятиями, как женщина-дракон, роковая женщина или коварный соблазнитель. В соответствии с Шарад Раджгопал из Государственный университет Вестфилда«Восточные культуры были представлены в западном кинематографе как опасные, коварные и злые; все характеристики представляют мифического азиатского дракона». [8] Хотя образ женщины-дракона был более популярен в раннем кино и на телевидении, многие до сих пор придерживаются его веры. По словам Шарада Раджгопала, «роковая женщина также присутствует среди азиатских женщин, например, в фильме 1931 года. Дочь дракона Анна Мэй Вонг изображается как опасная угроза не из-за ее силы, а из-за ее «мифической» красоты и соблазнения «. [8] Этот образ роковой женщины можно увидеть и в современных фильмах, таких как Люси Лю роль в Квентин Тарентино Убить Билла серии. Постоянное ассоциирование азиатских женщин с опасностью из-за их экзотической и соблазнительной внешности вредно для азиатских женщин во всем мире. В дополнение к стереотипу соблазнения «азиаты также появлялись в сценах с сильным сексуальным подтекстом или с участием сексуальных действий, таких как фильм Девушка по вызову 2: Современные девушки по вызову«. В связи с многочисленными стереотипными изображениями азиатских женщин, которые повсюду видны в кино и на телевидении, они могут по-прежнему сталкиваться с проблемами, которые трудно решить из-за вредных, ранее существовавших имиджей самих себя, создаваемых средствами массовой информации. [9]
Телевидение
Меньшинства обычно недопредставлены на телевидении, несмотря на то, что по состоянию на 2014 г. они составляли примерно 40% населения США. [12] Первой цветной женщиной, ведущей телешоу, была Тереза Грейвс кто снимался в Получите Christie Love!, серия 1974 года о ABC. Она была первой афроамериканкой, сыгравшей главную роль в часовой драме. [13] Цветная женщина не будет вести телешоу до 2012 года, когда Керри Вашингтон снялся в Шонда Раймс’ Скандал на ABC. [14] Благодаря работе Вашингтона за «второй сезон« Скандала »Вашингтон был номинирован на Эмми на 65-й церемонии вручения премий «Эмми» и 66-й церемонии вручения наград «Эмми», став первой афроамериканкой, номинированной в категории «Выдающаяся ведущая актриса драматического сериала за 18 лет». [15]
Стереотипы
Афро-американских женщин, как правило, изображали на телевидении негативными стереотипами. В его 2010 Журнал афроамериканских исследований статья «Но она не черная!» Автор Филип Креседемас исследовал стереотипы об американских женщинах на телевидении и выделил три наиболее распространенных: стереотип мамочки, стереотип иезавели и стереотип сапфира, также известный как стереотип разгневанной черной женщины. Стереотип мамочки создает представление об афроамериканке как о лояльной и часто дерзкой ухаживающей за ней женщине. Стереотип «Иезавель» изображает афроамериканских женщин соблазнительными, соблазнительными, агрессивными и открыто сексуализированными. Стереотип с сапфировым стеклом изображает афроамериканских женщин дерзкими, грубыми, громкими и злыми, но в то же время комичными и стремящимися к успеху. [16]
Арабские и арабские американские женщины также стереотипно изображаются на телевидении и в кино. Дженнифер Бинг-Канар и Мэри Зеркель исследуют эти образы в своей статье «Читаю СМИ и я: опыт критической медиаграмотности с молодыми американскими арабскими женщинами». В этой статье отмечается, что арабские женщины обычно рассматриваются как распутные женщины, танцующие танец живота, гиперсексуализированные женщины или как преследуемые женщины, носящие одежду. хиджаб. В обоих этих изображениях женщины объективированы или угнетены мужчинами. Существует также менее распространенный стереотип, согласно которому арабские женщины изображаются террористками, хотя чаще встречается у арабских мужчин. [19]
Структурная интерсекциональность и изнасилование
Цветные женщины часто изолированы, когда дело доходит до экономического, социального и политического статуса. У них меньше шансов позаботиться о своих нуждах и проблемах, чем у женщин, находящихся в расовом положении. Несмотря на то, что для женщин существует множество центров по изнасилованию, цветные женщины по-прежнему подвергаются дискриминации. Например, консультанты жертв изнасилования часто сообщают, что значительную часть их ресурсов приходится тратить на решение других проблем, помимо изнасилования. [21]
Насилие
По мнению ведущих ученых, отношения между чернокожими женщинами и правоохранительными органами не были идеальными. Вместо того, чтобы чувствовать себя в безопасности, черные женщины напуганы и безнадежны, когда дело касается правоохранительных органов. [30] Прискорбные обстоятельства случаев, когда чернокожие женщины подвергались насилию со стороны правоохранительных органов, практически отсутствуют. Автор Мишель Джейкобс заявляет: «Не существует базы данных, к которой авторы могли бы получить доступ, чтобы идентифицировать чернокожих женщин, убитых или подвергшихся жестокому обращению со стороны полиции. Авторы полагались исключительно на семьи убитых женщин и своих собственных исследователей, чтобы собрать истории женщин. [31] К сожалению, многие из этих случаев закончились смертью. Такое поведение между правоохранительными органами и чернокожими женщинами стало нормой в американском обществе. Чернокожие женщины образуют стереотип «разгневанных черных женщин», что вызывает стигму в отношении правоохранительных органов. Стереотипы исторически укоренились в нашем обществе, что создает проблему в отношении того, как правоохранительные органы видят, взаимодействуют и относятся к темнокожим женщинам. Из-за неопределенности и недоверия к правоохранительным органам черные женщины, подвергшиеся насилию, с меньшей вероятностью будут пользоваться социальными услугами или программами по сравнению с белыми женщинами. Они также реже обращаются в больницы для лечения травм. [32]
Женщины азиатских и тихоокеанских островов также сталкиваются со многими формами домашнего насилия. «41-60 процентов женщин из Азиатско-Тихоокеанского региона сообщили, что подвергались домашнему насилию в течение своей жизни, согласно опросу, проведенному Институтом жителей Азиатско-Тихоокеанских островов». Такие ярлыки, которые навешиваются на сообщества жителей азиатских и тихоокеанских островов, такие как эмоциональный контроль, авторитетное уважение, покорность и другие высоко ценные черты, способствуют нежеланию этой группы выражать или делиться своими злоупотреблениями. [36]
В Закон о насилии в отношении женщин (VAWA) была введена для защиты женщин от насилия со стороны мужчин. Цветные сообщества, которые называются «племенной землей», непропорционально сильно пострадали от системы уголовного правосудия. Однако случаи насилия в отношении женщин из числа коренных народов, проживающих на землях племен в США, часто игнорировались или оставались незамеченными, поскольку ближайший федеральный полицейский участок находился далеко, а ресурсов для отправки офицеров не хватало. В результате мужчины, которые были гражданами США, специально нацеливали женщин и девочек на племенных землях, потому что эти мужчины знали, что их практически невозможно привлечь к ответственности. В этих ситуациях VAWA не смогло защитить женщин, живущих на племенных землях. Однако в 2013 году было принято обновление, направленное на решение этих проблем, хотя многие говорят, что требуется дальнейшее законодательство.
Патриархат
В делах
Согласно многочисленным исследованиям, цветные женщины сталкиваются с другим опытом в бизнесе и на работе, чем белые женщины. Исследование Бойда показывает, что при поиске работы у цветных женщин меньше шансов найти работу, чем у других групп. Кроме того, цветным женщинам еще труднее найти работу, когда их меньше или когда в экономике дела идут плохо. Например, во время Великая депрессияВо время огромной экономической борьбы в Соединенных Штатах огромное количество чернокожих женщин увольняли с работы в пропорционально большей степени, чем белые женщины. Это, в свою очередь, сказалось на семьях и средствах к существованию цветных женщин, поскольку получать доход становится все труднее. Отсутствие работы и дискриминация в отношении этих женщин вынудили их остаться без работы в большем количестве, чем цветные мужчины. Но при наличии ресурсов и возможностей цветные женщины находили утешение в создании собственного бизнеса и становлении предпринимателей. [39]
