Кто такой богодул прощание с матерой

Богодул в повести Прощание с Матерой Распутина сочинение

Одним из второстепенных персонажей произведения является приблудный житель острова по прозвищу Богодул, представленный писателем в образе глубокого старика.

Герой описывается в повести в виде босого, лохматого, нестриженного мужчины с постоянно красными глазами, имеющего огромные руки, мясистый, кочковатый нос и цепкий, пугающий взгляд, всем своим видом напоминающий снежного человека или лесного чудища лешего. Богодул отличается сиплостью, дырявостью голоса и тяжелой, шоркающей походкой. Мужчина немногословен, его редкая речь состоит из объяснений необходимого Богодулу и насыщена матерными русскими фразами, которые и легли в основу его прозвища, происходящего от слова «богохул».

Богодул представляется окружающим как выходец из поляков и не принадлежит к местным жителям Матеры, хотя и проживает на острове достаточно длительное время, занимая заброшенные дома из которых периодически раздается его могучий храп. Среди островных жителей по поводу появления героя на сибирской земле ходят слухи о судимости Богодула за совершенное убийство и отправку его на каторжные работы, однако правдивость данного слуха не имеет под собой оснований.

Характерными чертами Богодула писатель называется его задиристость, угрюмость и бесстрашие, чем завоевывает любовь местных старух, которые при виде Богодула бросают всю домашнюю работу и кидаются его встречать в надежде услышать редкие, но понятные и связные рассуждения героя.

Эта женская симпатия к Богодулу вызывает у мужской части населения Матеры ревностную нелюбовь к блажному чужаку, которого они принимают как зловредного, бесполезного человека, поскольку он не участвует в болтовне мужиков и в их частых попойках.

В ситуации с переселением жителей Матеры Богодул ведет себя спокойно, выступая в качестве хранителя острова, спасая местный погост от мародеров и осуществляя постоянный контроль над приезжими на Матеру чужаками, представляющимися помощниками.

В конце повести Богодул не покидает остров, а принимает решение остаться вместе со старухами. В итоге лодка, на которой находятся местные жители совместно с Богодулом, как и вся Матера, покрывается холодной водой.

Раскрывая образ Богодула в повести, писатель иллюстрирует истинное человеческое желание обрести покой на том же месте, откуда исходят его родственные корни и где чувствуется взаимосвязь с прошлым.

Богодул в повести Прощание с Матерой

Несколько интересных сочинений

Главный герой произведения отправляется в жестокий и кровопролитный бой. Андрей понимает, что это сражение может стать для него последним. Болконский грезит о славе.

Люди устроены так, что у них возникают желания и мечты. Многие путают чем отличается желания от далёких прекрасных грёз. Желание – это объект, человек, исход ситуации, который мы жаждем исполнить или получить в короткий промежуток времени.

Поистине великое произведение Александра Сергеевича Пушкина – «Медный всадник» стало причиной множественных мнений, споров и вопросов. Тогда ещё, в золотой век Русской литературы, А.С Пушкин был одним из тех

Здравствуй, дорогая бабушка! Я очень по тебе скучаю и очень тебя люблю. Как же давно я тебя не видела! Как у тебя дела? У меня все супер! У нас в школе есть отряд ЮИД.

Источник

Образ и характеристика Богодула в повести Прощание с Матерой Распутина

Повесть Валентина Григорьевича Распутина «Прощание с Матёрой» показывает взаимодействие прогресса и нравственных устоев. Сюжет был навеян писателю строительством Братской ГЭС, которое проходило недалеко от родного села.

В. Распутин изображает коренных жителей острова Матёра, для которых новости о скором затоплении родной земли были особо трагичны.

Богодул выступает хранителем острова Матёра. Он один из второстепенных персонажей данного произведения. Старик является одним из жителей острова, он не исконный его представитель, но прожил на нём долго. Прежде чем остров приглянулся по какой-то причине Богодулу и он поселился на нём, его знали как менялу, заезжавшего в Матёру для совершения бартера. Деревенские же говорят якобы он был сослан в Сибирь за убийство и остерегаются его.

Имя данного персонажа неизвестно, лишь прозвище, возникшее возможно после того, как кто-то, послушав речь старика, сказал «богохул, а деревенские то ли не разобрали, то ли нарочно подвернули язык и переделали в богодула».

О старике известно, что он не изменялся внешне уже много лет, в таком обличии прибыл на Матёру. Он «ступал медленно и широко, тяжелой, навалистой поступью, сгибаясь в спине и задирая большую лохматую голову…». На заросшем лице виднелись только «кочковатый нос» и налитые кровью глаза с цепким взглядом. Практически круглый год Богодул ходил босиком, поэтому его ноги почернели, выглядели окостеневшими. Из-за такого внешнего вида старику было дано прозвище «Снежный человек».

Жильё старика представляло собой срубленный ранее колчаковцами длинный и низкий барак, пахнувший запустением и гнилью. Богодул до конца не покидает свой дом, остров.

Писатель создал образ, который помогает читателю понять, что такое любовь к родной земле, предупредить о том, что необходимо помнить прошлое, беречь и передавать его другим поколениям.

2 вариант

Богодул является одним из ярких героев повести. Он давний житель Матеры, хоть рожден не там. Раньше он был менялой, доставлял людям необходимые продукты и прочие заказы. Летом он жил в заброшенном бараке, а с холодами переходил к старухам, то к одной на неделю, то к другой. Заметно, что к Дарье Пинигиной у него есть симпатия.

По словам старика, он поляк. Богодул плохо говорит по-русски, но матерные слова знает хорошо, за что и получил прозвище Богодул (от слова богохул).

Однажды в деревушке появилась страшная новость. Рядом строилась ГЭС и Матера вскоре будет затоплена. Конечно же, всем семьям деревни власть предоставила дом в новом поселке, но на вопрос, хотят ли этого жители, у каждого был свой ответ. Кто-то этому был даже рад, но только не старики.

Все старые жители объединены желанием дожить до конца своих дней на Матере. Они обеспокоены свободной жизнью молодежи, без привязанностей. Старики пытаются научить своих детей любви к земле, дому, предкам, но все безрезультатно.

Когда стал вопрос о сносе кладбища, Богодул вступается за него и за деревню в целом. Старуха Дарья тоже не хочет верить в происходящее и в последний день перед планируемым поджогом белит печь. При мысли о прощании с родиной старикам становится грустно и они не хотят сдаваться, не смотря ни на что.

Когда произошел пожар уникальной избы Петрухи, которую планировали передать музею, как памятник зодчества, жители понимают, что такая участь ждет каждый дом. Ведь все избы будут сожжены, а потом затоплены.

В итоге Богодул вместе со старухами остается на родной земле, где они все уходят под воду. Они не хотели покидать родные места в знак неприятия суеты и бестолковости новой, современной жизни.

Также читают:

Картинка к сочинению Образ и характеристика Богодула в повести Прощание с Матерой

Популярные сегодня темы

В основном, все направления и темы лирика Бальмонта проникнуты романтизмом. И всегда, даже страшные и неприятные вещи, если вдруг они попадаются в его стихах, показаны очень эстетично.

Трудом создается всё, чем пользуется человек. Труд делится на несколько категорий. Зачастую, когда люди слышат слово «труд», возникает ассоциация с физическими нагрузками и тяжелой работой. Но это только одна из разновидностей.

Картину «Буря на море ночью» маринист Айвазовский написал в 1849-м году. Это одна из многих картин о море, ставшая очень известной.

Многочисленные свои работы художник посвящал сирени, о которых свидетельствует многочисленные натюрморты. В центре картины изображена плетеная корзина, в которую помещен великолепный букет сирени.

Пьеса « Вишнёвый сад» написана Чеховым в конце жизни. Уже неизлечимо больной, он думает о судьбе России. Вишнёвый сад – это вся страна.

Источник

Образ и характеристика Богодула в повести Прощание с Матерой Распутина

Повесть Валентина Григорьевича Распутина «Прощание с Матёрой» показывает взаимодействие прогресса и нравственных устоев. Сюжет был навеян писателю строительством Братской ГЭС, которое проходило недалеко от родного села.

В. Распутин изображает коренных жителей острова Матёра, для которых новости о скором затоплении родной земли были особо трагичны.

Богодул выступает хранителем острова Матёра. Он один из второстепенных персонажей данного произведения. Старик является одним из жителей острова, он не исконный его представитель, но прожил на нём долго. Прежде чем остров приглянулся по какой-то причине Богодулу и он поселился на нём, его знали как менялу, заезжавшего в Матёру для совершения бартера. Деревенские же говорят якобы он был сослан в Сибирь за убийство и остерегаются его.

Имя данного персонажа неизвестно, лишь прозвище, возникшее возможно после того, как кто-то, послушав речь старика, сказал «богохул, а деревенские то ли не разобрали, то ли нарочно подвернули язык и переделали в богодула».

По словам самого Богодула он поляк, плохо владеет русским, но хорошо по-русски ругается, имеет сиплый голос. Иногда случалось, что он разговаривался с местными старухами, те его любили — были готовы оставить любую работу, чтобы пригласить на чай, отзываясь о нём: «как пташка божья, только что матерная». Старики же недолюбливали Богодула, считали его бесполезным и зловредным человеком.

О старике известно, что он не изменялся внешне уже много лет, в таком обличии прибыл на Матёру. Он «ступал медленно и широко, тяжелой, навалистой поступью, сгибаясь в спине и задирая большую лохматую голову…». На заросшем лице виднелись только «кочковатый нос» и налитые кровью глаза с цепким взглядом. Практически круглый год Богодул ходил босиком, поэтому его ноги почернели, выглядели окостеневшими. Из-за такого внешнего вида старику было дано прозвище «Снежный человек».

Жильё старика представляло собой срубленный ранее колчаковцами длинный и низкий барак, пахнувший запустением и гнилью. Богодул до конца не покидает свой дом, остров.

Писатель создал образ, который помогает читателю понять, что такое любовь к родной земле, предупредить о том, что необходимо помнить прошлое, беречь и передавать его другим поколениям.

Источник

«Прощание с Матерой» главные герои

Главные герои “Прощания с Матерой” – жители деревни, которой суждено уйти под воду для возведения ГЭС. Произведение Распутина показывает столкновение двух эпох, двух поколений, двух разный миров – деревни и города. Жизнь человека, оторванного от своих корней, не имеет смысла: человек срастается с землёй, как с матерью, разрывать такие узы нельзя. Характеристика каждого персонажа – отдельная самоценная история, пронзительная и трогательная. В произведении “Прощание с Матерой” герои делятся на тех, кому расставание даётся легко, а кому – мучительно больно. Описание небольшого отрезка жизни приговорённой к смерти деревни – то, что видит читатель, знакомясь с рассказом В. Распутина

Характеристика героев “Прощание с Матерой”

Главные герои

Дарья Пинигина

Деревенская жительница, женщина преклонных лет.

Жизнь этой женщины была тяжёлой: она пережила войну, похоронила троих детей, муж без вести пропал в тайге. Героине больше 80 лет, здоровья хватает на ведение немалого хозяйства. Нехватка любви, заботы, участия делает её строгой и безрадостной. Дарья очень страдает от необходимости бросать родной дом и переезжать в город. С сыном у неё нет тёплых отношений, какая-то стена разделяет их, они не пытаются понять друг друга, будто бы разговаривая на разных языках. Все пожилые женщины деревни любят собираться в её доме и пить чай. От других старушек её отличает сильный характер и болезненная связь с прошлым.

Павел Пинигин

Сын Дарьи, тракторист, 50-летний мужчина.

Мужчина 50 лет, работящий, трудолюбивый. Глубокий след в его душе оставила война, это не даёт ему жить, он движется по инерции, иногда сбиваясь с пути, выпадает из жизни. Павел любит мать, помогает ей, не ругается и не осуждает. Ему тоже не хватает простых человеческих чувств. Он, его жена, дети – просто плывут по течению. Трагедия родной деревни не трогает сына Дарьи, в его душе нет места для новой боли, ему хочется покоя и определённости.

Андрей Пинигин

Младший сын Павла Пинигина, 22-летний парень.

Внук Дарьи, около 22 лет, вернулся из армии. Жизнь в деревне ему не интересна, он жаждет участвовать в каком-нибудь масштабном проекте, делать нечто значимое и важное для своей страны. Быть вместе с передовой молодёжью, поучаствовать в чем-то исторически важном, обзавестись семьёй, двигаться вперёд – вот планы Андрея, из-за которых он увольняется с завода в деревне. Человек должен управлять судьбой, а не она им – так считает герой.

Богодул

Деревенский житель, одинокий старик.

Настасья и Егор

Пожилая семейная пара, соседи Пинигиных.

Первыми переезжают в город. Егор не выдерживает расставания с родиной и умирает. Настасья возвращается в деревню и живёт там с остальными старухами до конца. После смерти детей она временами “чудит”: рассказывает странные вещи про мужа, разговаривает с вещами в доме. Расставание с родной деревней сильно повлияло на её душевное состояние: Настасья ищет подтверждения, что она прожила жизнь не зря.

Катерина Зотова

Жительница Матеры, подруга Дарьи Пинигиной, пожилая женщина.

Добрая, славная женщина. Всю жизнь она любила женатого человека, от которого и родила сына. Страдает от своего непутёвого сына, который пьянствует, не работает, постоянно врёт. Пытается оправдать его, верит, что сын исправится, образумится. Остаётся на острове до последнего вместе с остальными стариками.

Петруха

Сын Катерины, пьяница, настоящее имя – Никита.

Сын Катерины, “прижитый” от женатого мужика. К своему “статусу” он привык, не пытается быть хорошим. Посмешище в деревне, Петруха постоянно врёт, чтобы прибавить свою значимость, пьёт, не работает. Его настоящее имя – Никита – забыто, даже мать не называет его по имени.

Второстепенные персонажи

Воронцов

Председатель поссовета в новом поселке.

Отвечает за переселение людей с острова. Чужой для местных человек, они его не уважают. Вступают в схватку во время санитарной уборки кладбища и прогоняют людей, разрушающих могилы.

Хозяин острова

Дух Матеры, маленький зверек.

Хозяин Матеры, который оберегает остров, знает будущее. Перед трагедией показывается на глаза только Дарье Пинигиной, но она, убитая горем из-за сожжения избы, не замечает Хозяина.

Таблица характеристик героев произведения, где собраны имена важнейших персонажей будет полезна для подготовки к урокам литературы, а также написания творческих работ.

Источник

Образ и характеристика богодула в повести прощание с матерой распутина

Духовный мир героев в повестях В. Распутина «Последний срок», «Живи и помни», «Прощание с Матерой». — Шпаргалки по Истории русской литературы XX века

Валенти́н Григо́рьевич Распу́тин(род. 15 марта 1937) — русский прозаик, представитель «деревенской прозы». Главный смысл св. творчества видит в нравственном исследовании личности, в воспитании эмоций, которых не хватает современному человеку.

Широкую известность принесла писателю повесть «Последний срок»(1970).

Главная героиня повести, 80летняя Анна, духовный мир которой тщательно исследует Распутин, явилась первым воплощением этого особого худож. типа в деревенской прозе: именно она открывает галерею распутинских «старух». Старухи — хранительницы народных традиций, нац. памяти, они связывают поколения рода человеческого.

В повести всего одно, но великое событие — человек уходит из жизни. Вечная тема мировой литры волнует и Распутина. Она выливается в размышления о том, что человек оставляет после себя, как он продолжается на земле.

С образом Анны в повести связаны проблемы вечные (смерть, смысл жизни, взаимосвязи с природой, отношение отцов и детей), с образами детей — злободневные (город и деревня, нравственная сущность молодого поколения, утрата связи с землей).

Писатель психологически тонко изображает пропасть между детьми и матерью, бедность духовного мира детей, для кот. приезд на похороны — следование правилам, а не зову сердца. До мельчайших подробностей автор рис. портреты, характеры, поступки городских детей деревенской старухи

Автор показывает, что нравственный потенциал поколения, идущего на смену деревенским старикам, значительно ниже: уход от деревни чреват для него последствиями. Глобальный процесс перемен захватывает и тех немногих молодых, которые остаются на селе: снижается их привязанность к земле, ответственность перед ней, ослабляются родственные связи.

Если в «Последнем …» Анна в силу хар-ра и образа жизни естественно обретает свой способ бытия, то в повести «Живи и помни» (1974) война переворачивает привычные условия существования так, что это сказывается на внутр. мире человека. Автор исследует сложные пути отчуждения человека от общества. Это книга о нравственном выборе человека и ответственности за него.

Образ Гуськова выписан убедительно и точно, автор демонстрирует мастерство психологического анализа, умение развивать и плодотворно использовать традиции Достоевского. Писатель глубоко проник в систему мотивов поведения героя. Страх смерти и обида заставили Гуськова изменить долгу и тем самым навсегда отделили его от воюющего народа, от земляков, своей родни.

Но самое страшное в повести — это трагедия жены Андрея Настены, кот. он тащит за собой в омут преступления.

, Настена способна разделить страшную вину мужа. Финал повести открыт, но понятно, что герой остается жить в полном одиночестве и помнить о страшных последствиях предательства.

Повесть Распутина — сильное антивоенное произведение, в нем звучит протест против войны, искалечившей человеческие жизни.

Повесть «Прощание с Матёрой» (1976) — одно из вершинных произведений деревенской прозы. Конкретная жизненная ситуация (затопление деревни из-за строительства ГЭС) приобретает обобщенно-символическое значение. Жанр повести — философская притча. О судьбе родины с тревогой размышляет писатель. Старики прощаются с Матёрой как с живым сущ.

С исчезновением Матёры разрушается и гармония человеч. отношений, ибо нарушено единство человека, общества и природы. Но все это очевидно только для стариков и автора. Особенно тяжело переживает происходящее Дарья Пинигина. Она видит на память историю Матеры, и читатели смотрят ее глазами, постепенно вживаясь в пространство острова.

Образ Дарьи уникален по своему драматическому психологизму и философичности.

Пафос философии Дарьи — в обращении к предкам, кот. жили и умерли, чтобы подготовить жизнь новых поколений, оставили им свой духов. опыт. Она болеет душой за свой род и осквернение родовых могил становится для Дарьи психологич. травмой. Это признак полного одичания чел-ка.

Распутин устами Дарьи ведет разговор о важнейших вещах — сохранении памяти, корней, традиций. Писатель показывает, как от поколения к поколению связи с Матёрой ослабевают. 50летний Павел уже не уверен, правы ли старики в защите о-ва, а его сын Андрей ведет с бабкой спор о техническом прогрессе, отрекаясь от родины.

Писатель не против прогресса, но его настораживает, что за ним теряется человек.

Фантастика и символика необычайно органичны в повести. Остров оберегает Хозяин Матёры. Другая опора острова — царский листвень, которым, согласно легенде, «крепится остров к речному дну, и покуда стоять будет он, будет стоять и Матёра». Они олицетворяют силы самой природы. В финальном эпизоде интересны библейские реминисценции — всемирный потоп и Ноев ковчег — барак Богодула.

Распутин заставляет читателей оглянуться на самих себя, вспомнить, с какой Матёры каждый из нас.

Готовые школьные сочинения

Мифологическая символика в повести В. Г. Распутина «Прощание с Матерой»

«Прощание с Матерой» — реалистическое произве­дение, в основе сюжета — обычное для тех лет затопле­ние острова с располагающейся на нем деревней, по­скольку на реке строится плотина для электростан­ции.

Но писатель использует в повести некоторые ми­фологические образы, которые расширяют смысл произведения, придают рядовым вещам глубину сим­вола. Первая же фраза повести задает тему «последней весны».

«Последняя весна» — явное противоречие, если учесть, что в фольклорной символике весна — начало новой жизни. «Последней» эта весна становится для Матеры.

Название острова и деревни также символич­но, так как слово этимологически связано со словом «мать», а словарь В. И.Даля указывает на значение «ма­терик». У Распутина же Матера — остров, то есть «учас­ток суши, со всех сторон окруженный водой».

Вода указывает и на библей­скую тему всемирного потопа, посланного человечеству в наказание за грехи.

Тема потопа подчерки­вается и множественными описаниями затяжных, «все­охватывающих» дождей в начале повести.

Воде проти­вопоставляется стихия огня, огня «пожирающего», так­же символа небесной кары: горят поджигаемые беспут­ным Петрухой дома. Перед всемирным потопом прихо­дят знамения, случаются чудеса.

Так, бабка Дарья разго­варивает с Богом: «Я седни пришла в себя, а я вслух раз­говариваю. Навроде как кто со мной рядом был, спра­шивал у меня, а я с им говорела».

В другой раз она слы­шит голоса умерших предков. Символичен и эпизод с кладбищем. Незнакомые (без рода, без племени) мужики ломают «кресты и звезды». Свое богопротивное, кощунственное дело они называ­ют «очисткой территории». Старухи изгоняют их, как изгоняют нечисть, называя нехристями.

Вспомним пуш­кинские строки: Два чувства дивно близки нам — В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. Животворящая святыня! Земля была б без них мертва, Как «без источников» пустыня И как алтарь без божества.

Пришлые люди, «по распоряжению санэпидстан­ции», покусились на копирование запрещено © 2005 сами основы человеческого бытия. Они не видят в мертвых живых, а вот бабка Дарья даже в избе своей видит живую душ)’.

Перед неотвратимым сожжением дома она решает сто «прибрать».

«Не об­мыв, не обрядив во все лучшее покойника в гроб не кла­дут — так принято.

Слово «листвен­ница» женского рода, но автору, очевидно, важно пока­зать мужское начало этого символа Матеры: «…нет, это был он, «царский листвень» — так вечно, могуче и влас­тно стоял он на бугре заметный почти отовсюду и зпае-мый всеми».

Разумеется, этот образ связан с образом Мирового древа, соединяющего небо и землю.

«Неиз­вестно, с каких пор жило поверье, что как раз им, «цар­ским лиственем», и крепится остров к речному дну, од­ной общей земле, и покуда стоять будет он, будет стоять и Матера».

Издревле к нему относились как к святыне и только в новое время стали забывать традицию празд­ничных подношений — так теряется связь с истоками.

Его рубят топорами, жгут, обливая бензином, — а оно стоит.

Даже продуктом человеческой цивилизации — бензопи­лой — не удалось извести листвень. Старая береза — един­ственное дерево, которое листвень допустил расти ря­дом с собой, — несомненно, олицетворяет женское на­чало. Об этом говорит фраза: «…быть может, корни их под землей и сходились». Не справившись с лиственем, мужики от злости «уронили» березу, виновную лишь в том, что стояла рядом.

Погублено женское начало, даю­щее жизнь. Листвень остался не сломлен, «но вокруг него было пусто». Пустотой, небытием заканчиваются и дни Матеры — проявляется это в теме тумана, окутавшего деревню. И только слышно, как оплакивает свой остров Хозяин: «…

Образы жителей Матеры (по повести В. Распутина «Прощание с Матерой»)

Повесть В. Распутина «Прощание с Матерой» — одно из самых значительных, вершинных произведений деревенской прозы. Распутин показывает затопление деревни-острова и переселение людей на новые земли. На страницах повести мы встречаемся со множеством героев: это и Дарья, и старик Богодул, и Настасья, и другие жители Матеры.

Вообще, в произведении очень много героев. Все они делятся на «отцов» и «детей». «Отцы» — это старшее поколение: Дарья, Настасья, Катерина, Сима, Богодул, Егор. Это люди, которые не могут порвать связи с родной землей, оставить ее. Они выросли на ней, и любовь к земле впитали с молоком матери.

«Дети» — это молодежь, которая легко оставила деревню, где она родилась и выросла. Это и Андрей, и Петруха, и Клавка Стригунова. Мы понимаем, что столкновение взглядов двух поколений неизбежно. У каждого из них своя правда: старики не хотят покидать землю, родной дом, места, где все знакомо, а молодым хочется узнать что-то новое, им не сидится на одном месте.

Главной героиней повести является Дарья Пинигина. Это старуха восьмидесяти лет, сохранившая ясный ум и память. Именно к ней все идут за советом, потому что ощущают силу, исходящую от нее. И Катерина, и Сима, и другие старики поддерживают Дарью во всем, что она говорит и делает. Они как бы идут за ней, не претендуя на главную роль.

Всех стариков объединяет желание дожить свой век на Матере. Они являются носителями традиций, которые складывались на острове двести-триста лет. И все они переживают по поводу того, что их дети не чтят эти традиции так, как подобает. Многие из «молодежи» не понимают стариков, не понимают, зачем те цепляются за землю.

Кроме того, стариков тревожит желание молодых «жить не оглядываясь», «облегченно», бешено нестись по течению жизни. «Пуп не надрываете, а душу потратили», — говорит Дарья своему внуку Андрею.

Она не против техники, которая облегчает труд людей, но она против машин, с помощью которых человек ощутил себя царем природы. «Поцарюет, поцарюет, да загорюет….», — говорит Дарья.

Только в единстве друг с другом человек может добиться лучших результатов и в жизни, и в труде.

Все старики в повести являются носителями нравственных народных ценностей. И они пытаются научить этому своих детей. Они пытаются научить их любить свою землю, свой дом, своих предков.

Но слова стариков не доходят до сознания молодежи. И по отношению самого автора, по тому, как он описывает своих героев, мы понимаем, что Распутин полностью на стороне «стариков».

Эти герои описываются с любовью и с уважением, даже о непутевом Богодуле у нас создается приятное впечатление.

И напротив, молодые люди в повести обрисованы в весьма жесткой манере, у них очень простые характеры, они не даются в развитии, их переживания не описываются.

Лишь внука Дарьи, Андрея, автор наделил более или менее сложным характером. С одной стороны, он уже не чувствует себя частью земли, частью дома, где родился и вырос, не чувствует себя ответственным за свой род. Ему хочется суеты большой стройки. АНдрей до хрипоты спорит с отцом и бабушкой, отрицая то, что для них является главной ценностью в жизни: родной очаг, землю, память об умерших.

И, в то же время, в Андрее еще не умерло единство с природой, связь с ней. С родственниками его объединяет работа на сенокосе, где Андрей с радостью соглашается помочь отцу. Он не поддерживает и Клавку, радующуюся исчезновению родной Матеры: ему жалко остров. К тому же Андрей, не соглашаясь с Дарьей, все же ищет бесед с ней, ему важно знать ее мнение о сущности и предназначении человека.

Другие представители молодого поколения показаны очень мало и зло. Сорокалетний сын Катерины, болтун и пьяница Никита Зотов, за свой жизненный принцип «лишь бы прожить сегодняшний день» был лишен даже своего имени и превратился в «Петруху».

Писатель, видимо, обрывает здесь имя балаганного персонажа Петрушки, а с другой стороны, создает новое слово – «петрухать» по сходству с глаголом «громыхать», «трухать» (бояться). Петруха издевается над матерью, которая вырастила его одна и жила, надеясь, что он образумится. Но этот герой первым спалил избу, не подумав о том, где будет жить все это время мать.

Отвергнутый и деревней, и матерью, Петруха старается новым бесчинством, хулиганским поступком привлечь к себе внимание, чтобы хотя бы так утвердится в народе и в жизни.

Отрицательно изображены в повести «официальные лица». У них не только «говорящие» фамилии, но и емкие символические характеристики: Воронцов – турист, беззаботно шагающий по земле, нигде не ищущий пристанища, Жук – цыган, то есть человек без родины, без корней.

Противопоставление «официальных лиц» и стариков основывается и на речевой характеристике героев. Если речь стариков выразительна, образна, хотя литературно и неправильна, то речь Андрея и Павла правильна, но сбивчива.

А Воронцов, Жук и им подобные вообще говорят рублеными, не по-русски построенными фразами: «Понимать будем или что будем?», «Тут с вашей стороны непонимание» и другое.

В финале повести обе стороны сталкиваются, и автор показывает нам, с кем остается правда. Воронцов, Павел, Петруха заблудились в тумане. Все, что им остается, — это по-детски звать на помощь маму.

Таким образом, мы видим, что Распутин в своей повести показал нам разрыв между поколениями, глобальное непонимание, которое может привести к катастрофе. Не допустить этого – основная цель Распутина и его произведения.

Анализ повести «Прощание с Матерой» Распутина В.Г

Категория: Сочинения по повести Прощание с Матерой

Actionteaser.ru — тизерная реклама

«Прощание с Матерой» В основе сюжета повести В.Г. Распутина «Прощание с Матерой» лежит реальная история. В процессе строительства ГЭС на Ангаре были затоплены окрестные деревни. Переселение стало болезненным явлением для жителей затопляемых деревень. Произведение открывается поэтичной картиной описания начала бурного ледохода на Ангаре.

Автор подчеркивает циклический характер этого действия: так было каждый год. Но одновременно с этим В.Г. Распутин показывает и необычность этой весны: деревня «повяла как подрубленное дерево, откоренилась, сошла с привычного хода». Прошли слухи о предстоящем затоплении Матеры. Ослабела хозяйская рука: жители перестали чинить дома и прибирать в избах.

Лишь оставшиеся в ней старики сохраняли до конца существования деревни «жилой дух». В.Г. Распутин не жалеет сил для колоритного описания складывающегося годами уклада деревенской жизни. Матера находится на острове. Практически вся связь с большой землей, с остальным миром лежит через воду. Однако образ бегущей воды в распутинском повествовании имеет также иное значение.

Это символ времени: «И как нет, казачось, конца и края бегущей воде, нет и веку деревне». Триста лет жила деревня этой размеренной, обыденной жизнью. Сменялись поколения. Строились, завшшвшшсь и вновь возводились избы. Жизнь в Матере была настолько обособленной, что даже поселки, возводящиеся где-то на правом берегу реки, кажутся жителям краем света.

А уж в то, что одна из старушек Сима видела когда-то Москву, вообще никто не верит, хотя за свои рассказы и получила она прозвище Московишна. От общего описания деревенской жизни В.Г. Распутин переходит к судьбам ее жителей.

Все они при определенной ин-дивидуализации чем-то похожи: в них нет беззаботного счастья, а доминирует лишь тяжелый труд по хозяйству, неустроенность да редкие обыденные радости (вроде приезда сына с невесткой раз в неделю к старухе Дарье). Единственная настоящая отдушина в жизни для этих людей — ощущение благодати родной земли.

Перед вынужденным отъездом воздух родины становится еще целебней. Переезд сравнивается со смертью: ведь люди разъезжаются кто куда, порывая связи не только с прежним хозяйством, но и друг с другом: «Я там в одну неделю с тоски помру. Посередь чужих-то! Кто ж старое дерево пересаживает?!» — жалуется Настасья Дарье.

Наливая подружке четвертый стакан чая, та утверждает, что в городской квартире, где предстоит жить Настасье, и чай не чай: «Только что не всухомятку. Никакого скусу. Водопой, да и только». В.Г.

Распутин подробно и убедительно показывает, как тяжело человеку, всю жизнь прожившему на одном месте, отрываться от корней, от истоков, покидать родимый дом, оставлять под затопление могилы близких. Сцена разорения кладбища — одна из самых трагических страниц повести.

Старая слабеющая Дарья, защищая надгробия, преображается и с палкой бесстрашно бросается на здоровенного, как медведь, мужика в брезентовой куртке, обещая ему все кары на свете. Возмущенные жители хотели устроить разорителям могил самосуд: скинуть их в Ангару. Однако выяснилось, что прибыли они по заданию санэпидстанции.

Выполнение специального постановления о санитарной очистке всего ложа водохранилища оказывается для властей важнее, чем душевные страдания жителей. Прощаясь с могилами родных, Дарья вспоминает их наказы: «…Живи, Дарья, покуль живется. Худо ли, хорошо — живи, на то тебе жить выпало».

Грустные мысли о прощании с родиной перемежаются в разговорах жителей деревни с рассуждениями о современной жизни вообще. Богатые житейской мудростью старики замечают ненужную суетную торопливость: «Все сломя голову вперед бегут. Запыхались уж, запинаются на каждом шагу — нет, бегут». Мало того, уходит острота восприятия такого понятия, как совесть.

Раньше жизнь людей проходила на виду, и тех, кто про совесть забывал, могли и одернуть. Однако самые тяжелые и мучительные переживания в сердце главной героини Дарьи связаны с осмыслением такого понятия, как старость: силы уходят, а приобретенный жизненный опыт никому, по сути, не нужен.

«Теперь и подкормку для полей везут из города, всю науку берут из книг, песни запоминают по радио», — сетует она. Дарья приходит к выводу о том, что старость не доставляет человеку ничего, кроме неудобств и мучений: «Стоило жить долгую и мытарную жизнь, чтобы под конец признаться себе: ничего она в ней не’поняла».

Единственное, что успела сделать Дарья в своей жизни, — это детей нарожать. Трех похоронила, а остальные трое жили со своими семьями. Так постепенно открывает для себя Дарья основной смысл человеческой жизни: «Тебе господь жить дал, чтоб ты дело сделала, ребят оставила — ив землю…».

При переезде вещи, которые когда-то были незаменимы в крестьянском хозяйстве, становятся ненужными. С тоской оставляет Настасья «совсем доброе корыто». Образ брошенной избы у В.Г. Распутина одушевляется: слепнут стены, словно изба тоже страдает от разлуки со своими обитателями.

«Сидеть в пустой разоренной избе было неудобно — виновно и горько было сидеть в избе, которую оставляли на смерть», — пишет В.Г. Распутин. Оставляет Настасья в Матере и убежавшую куда-то кошку, надеясь, что заберет ее, когда приедет копать картошку.

Понимание неотвратимости утраты родного дома приходит к жителям Матеры во время пожара, когда сгорает уникальная изба Петрухи, которую как раз хотели сохранить и увезти в музей как памятник деревянного зодчества. Глядя на догорающую избу, каждый понимает, что такая же гибель ждет и его дом, так как перед затоплением деревни все избы будут обязательно сжигать.

Символично, что из оставляемой Матеры жители переезжают в построенный не по-людски поселок. Бесхозяйственность, с которой расходуются огромные деньги, больно ранит душу писателя. Плодородные земли затопят, а в поселке, построенном на северном склоне сопки, на камнях да глине, расти ничего не будет. В этом поселке городского типа сын Дарьи Павел ощущает себя квартирантом. В.Г.

Распутин поднимает здесь характерную для деревенской прозы в целом тему противостояния города и деревни. Было время, когда Павел хотел переехать в Иркутск, но понял, что тем, кто вырос в деревне, там делать нечего. Примечательно, что сын Павла Андрей по-другому оценивает идею затопления Матеры. Ведь ГЭС строят для большого количества людей. Это важный хозяйственный проект, ради которого надо перестраиваться, не держаться за старое. Переносить могилы Андрей соглашается только из уважения к бабушке. У него самого такая мысль даже и не родилась бы. Символом все приближающегося затопления в повести становится дождь, который все чаще сменяет описания солнечной погоды. Однако Дарья понимает, что солнце будет сиять на небе и без Матеры: «Остановят Ангару — время не остановится, и то, что казалось одним движением, разойдется на части. Уйдет под воду Матера — все так же будет сиять и праздновать ясный день и ясную ночь небо». Дарья до самого конца остается с родной Матерой. Горько сетует она на то, что не смогла, не успела перевезти родительские могилы, белит и трогательно прибирает избу, словно наряжает покойника, провожая в последний путь. Читатель должен сам решить, чья позиция ему ближе: старухи Дарьи или ее внука Андрея, человека новой эпохи. Симпатии же автора однозначно находятся на стороне коренных жителей Матеры.

Само название деревни Матера и образ старухи Дарьи актуализируют женское материнское начало. Это своеобразный корень жизни, который человек рубит под собой сам.

Действие романа происходит зимой 1918/19 г. в некоем Городе, в котором явно угадывается Киев. Город занят немецкими оккупационными войсками, у власти стоит гетман «всея Украины».

Однако со дня на день в Город может войти армия Петлюры — бои идут уже в двенадцати километрах от Города.

Город живет странной, неестественной жизнью: он полон приезжих из Москвы и Петербурга — банкиров, дельцов, журналистов, адвокатов, поэтов, — которые устремились туда с момента избрания гетмана, с весны 1918 г. В ст

Музыка… Кто может сказать, что это такое? У людей раз­ные мысли на этот счет. Но ясно одно: для каждого музыка является символом чего-то, и всегда она вызывает из нашего под­сознания образы, которые мы и сами часто не понимаем. Однако понять — это не главное.

Понятия «традиция» и «новаторство» неразрывно связаны. В искусстве любое новаторство возможно лишь при глубоком осмыслении того, что уже открыто, создано предшественниками. Лишь крепкие корни позволяют дереву расти и плодоносить.

Творчество Распутина как бы вырастает из творчества Достоевского и Горького; наш современник продолжает размышлять над проблемами, мучившими его великих учителей. Но в своих произведениях он стремится понять, как сегодня звучат эти вечные проблемы.

Повесть «Живи и помни

Больше всего я люблю плавание. Это очень полезный вид спорта. С тех пор как я стал заниматься плаванием, я перестал бо­леть гриппом и ангиной. Мне никакая просту­да не страшна. Исправилась осанка, улучши­лось зрение.Кроме того, плавать очень приятно.

Вода сразу освежает, становишься лёгким, тело по­слушно скользит по поверхности, чувствуешь себя сильным и ловким. Даже плохое настрое­ние куда-то улетучивается.Существует несколько стилей плава­ния: кроль, брасс, баттерфляй, кроль на спи­не.

Пьеса “Вишневый сад” была создана Чеховым в 1903 году. Проблематика ее была актуальной для того времени, она отвечала на вопросы, которые волновали русское общество в начале XX века.

Чехов показал в пьесе гибель дворянского класса в результате распада экономических устоев дворянского общества и его духовного кризиса, гибель, которая была исторически закономерна.

Остатки феодально-дворянского строя и быта должны были рухнуть и неминуемо рухнули под напором капитализма. На смену Раневским и Га

В состав «Петербургских повестей» вошли следующие повес­ти: «Невский проспект» «Портрет», «Записки сумасшедшего», а после — «Нос» и «Шинель».

В повести «Шинель» Петербург предстаёт городом чиновни­ков, исключительно деловым, в котором природа враждебна че­ловеку. В статье учебника о героях повести «Шинель» рассказывает­ся, что бедного чиновника грабители лишают дорогой для него шинели.

Чиновника зовут Акакий Акакиевич Башмачкин, он крайне косноязычен и часто выражается одними наречиями и предл

Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» — роман идеологический, а герои его — не просто действующие лица, но идеологи: практически у каждого из них — своя «идея-страсть».Об этом надо помнить, отыскивая смысл названия романа.

Под небом в круге измученный человек одичал и вымер. В. Маяковский Е. Замятин всегда принадлежал к той категории людей искусства, которые стремились к максимальной честности и открытости — и перед собой, и перед читателями.

Именно поэтому мы познакомились с его литературным наследи­ем только в середине 80-х годов, хотя еще в начале века он был признан талантливым и самобытным писателем.

Своей литературной изоляцией Замятин был обязан тому, что никогда не скрывал своего истинного отношения к

Храмы всегда были символом духовной жизни человека. Они поднимали человека от земли к небу, обращали его душу к Богу. Создавая храмы, люди выбирали для них самые лучшие места под солнцем, самые светлые и высокие.

Издревле на них не жалели ни времени, ни сил, ни денег. Они были главным в жизни людей и города. Первые храмы на Слобожанщине сооружали переселенцы из Приднепровья и Правобережья одновременно с созданием первых поселений.

В 1657 году в Харькове была построена первая деревянная церковь Ус

В чем же состоит художественное мастерство писателя, который сумел раскрыть идейные противоречия эпохи в романе. Для произведения характерны лаконичность, сжатость.

Тургенев отбирает небольшое количество эпизодов, но все они необходимы для характеристики главных и второстепенных героев.

Например, используя вставной эпизод (рассказ Аркадия о жизни своего дяди), Тургенев сразу решает три задачи: характеризует пустую, бесцельную жизнь Павла Петровича, подмечает непрочность увлечения Аркадия нигилиз

Сейчас смотрят: Actionteaser.ru — тизерная рекламаActionteaser.ru — тизерная реклама

Прощание с Матёрой Анализ Распутин | Инфошкола

6 Декабрь 2012 админ Главная страница » Критика Просмотров: 6922

Очень важно название острова, где раскинулась деревня. Матёра — матерь — мать.

Материнское начало жизни, основа — всё это соединяется с названием той части земли-матушки, которая должна уйти под воду, потому что строится гигантская плотина, разольётся великое рукотворное море.

Случилось что-то страшное со всеми нами, считает Распутин, и это не частный случай, это не просто история деревни, происходит разрушение чего-то очень важного в душе человека, и для писателя становится совершенно ясно, что если сегодня можно топором ударить по кресту на кладбище, то завтра будет можно сапогом в лицо старику.