Кто такой имам у мусульман
Значение слова «имам»
1. Духовный глава у мусульман.
2. Титул правителя мусульманского государства, соединяющего в своем лице светскую и духовную власть, а также лицо, носящее этот титул; халиф.
3. Духовное лицо, руководящее богослужением в мечети.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
В Северо-Кавказском имамате и других государствах-имаматах титул имама носил глава этого государства (См. Имам Дагестана и Чечни)
ИМА’М, а, м. [араб. imām, букв. вожатый каравана верблюдов]. Духовный глава всех магометан или какой-н. группы их. || Руководитель молящихся, произносящий молитвы в мечети.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
има́м
1. религ. у мусульман — титул верховного правителя, соединяющего в своём лице духовную и светскую власть; также лицо, имеющее такой титул
2. религ. верховный глава мусульман-шиитов
3. религ. настоятель мечети, руководящий богослужением, коллективной молитвой; главный мулла
1. мужское имя ◆ Моего друга зовут Имам.
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: пекарь — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Кто такой имам мечети?
Обычно имам выбирается за его хорошее знание Корана.
По завершении молитвы Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) подозвал нескольких людей и сказал им: «Имам для того, чтобы за ним повторять: наклоняйтесь, когда он наклоняется, поднимайте свои головы, когда он поднимает свою голову» (Сахих аль-Бухари).
Имам буквально означает человека, выбранного возглавлять коллективную молитву мусульман. Для мужских и смешанных молитв имамом всегда выступает мужчина; женщине разрешено возглавлять женскую коллективную молитву.
Обычно имам выбирается за его хорошее знание Корана. Он должен знать стихи Святой Книги и их значение. Также он должен читать Священный Коран правильно, со знанием всех правил грамматики. Вместе со знанием Сунната (высказывания и поступки Пророка Мухаммада, мир ему и благословение) имаму необходимо быть образованным и уважаемым членом общины.
Часто роль имама сравнивается с ролью священника, но неправильно называть имама «мусульманским священником». Несмотря на схожесть между двумя ролями, имам не духовник и не заступник мусульман в том качестве, в котором выступает священник у христиан. Его роль заключается в возглавлении молитвы, которая читается в коллективе. Люди молятся, находясь позади имама, и следуют за ним, они не должны молиться одновременно с ним.
Теоретически положение имама в мечети не превышает положение мирянина. Но по практическим причинам большинство мечетей имеют постоянных имамов, которые не только возглавляют молитвы, но и выступают в качестве учителей, советников и консультантов мусульманской общины. Вот где на передний план выходят их знания, так как им будут задаваться множество сложных вопросов касательно семейной и общественной жизни, экономики, политики в свете Ислама и, кроме этого, повседневные вопросы о молитве, посте, закяте и т. д.
Имам часто зовётся на такие события, как свадьбы и похороны, где выступает религиозным консультантом. К нему также обращаются в случае религиозных споров; его мнение по общественным вопросам пользуется особым авторитетом, так как оно основано на Коране и Сунне. Таким образом, как независимый судья, имам выступает в важной роли поддержания стабильности в общинной жизни.
Примечание. Следует чётко различать «имам» от «иман»: «иман» означает «вера».
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Представители бога на земле. История имамства в исламе
В исламской культуре имамом называют руководителя, в переводе с арабского Имам означает «стоящий впереди». Это глава мусульманской общины, руководитель общей молитвы в мечети.
Как известно, первоначально молитвой руководил сам пророк Мухаммад. В конце жизни, во время болезни, его замещал Абу Бакр, что впоследствии предопределило выбор Абу Бакра в качестве халифа, заместителя пророка. Однако в провинциях молитвой руководили наместники. Одновременно они занимались и чисто практическими вопросами, например, сбором налогов. По пятницам они также произносили хутбу (проповедь), в которой речь шла не только о божественном.
При Аббасидах (749-1258) ситуация изменилась. Молитвой стали руководить специально подготовленные люди, которых стали называть «имамами». Постепенно сложилось мнение, что руководить молитвой должен авторитетный человек, чьи познания в коранических науках бесспорны, а авторитет непререкаем. Часто в такой роли выступал представитель рода Хашим. В деревенских мечетях на должность имама обычно выбирается наиболее почтенный и сведущий в богословии человек, часто не имеющий специального богословского образования.
Среди мусульман имеются разные мнения по поводу вопроса имаматства после пророка. Некоторые считают имаматство избирательным и убеждены, что после пророка имам назначается советом мусульман. В суннитском исламе предстоятелем на молитве может быть любой правоверный мусульманин, хорошо знающий Коран, вне зависимости от своего социального положения.
С точки зрения ислама суть того или иного режима неразрывно связана с личностью его руководства. Имам правит мусульманами и считается представителем и символом Бога на земле. В исламских повествованиях говорится, что Божественные символы не исчезли с прекращением передачи человеку Божественных откровений через пророка; напротив, во все времена в обществе выделяются совершенные и Божественные личности для того, чтобы объяснять людям предписания религии Бога. Именно поэтому в исламских повествованиях говорится: Тот, кто умрет, не познав имама своего времени, умрет смертью невежественного человека.
Роль имамов в жизни верующих
Имамы являются духовными наставниками верующих. Это слово в переводе с арабского языка означает «стоящий впереди».
Каждое отдельное течение в исламе относится к институту имамов по-своему. В суннитском исламе имам рассматривается как духовное лицо, которое встаёт в качестве предстоятеля на коллективных намазах, а также выполняет функции проповедника. Именно поэтому, как правило, религиозные деятели именуются имам-хатыйбами. Обычно у каждой отдельной мусульманской общины имеется свой имам-хатыйб, который руководит молитвами и читает проповеди.
В исламе шиитского толка имамам отводится куда большая роль. Помимо духовных наставников и предстоятелей во время намаза, имамы рассматриваются шиитами как повелители правоверных. Следует отметить, что Али ибн Абу Талиб (р.а.), который рассматривается шиитами в качестве единственного законного преемника Пророка Мухаммада (с.г.в.) и считается первым праведным имамом, почитается мусульманами-шиитами наравне с Пророком (с.г.в.), а в некоторых крайних течениях шиизма и вовсе рассматривается как божество. Во время произнесения призыва на молитву (азана) шииты даже произносят его имя, свидетельствуя о том, что Али (р.а.) является правителем от Всевышнего. Все шииты верят в «сокрытого имама», который, как утверждают приверженцы шиизма, ушёл в сокрытие и вернётся на землю в качестве Мессии.
В Конституции Исламской республики Иран, где у власти находится шиитское духовенство, говорится о том, что верховный лидер, который также является имамом, исполняет свои обязанности до возвращения «сокрытого имама».
Так или иначе, большинством мусульман имам рассматривается исключительно как духовный наставник, занимающийся проведением религиозных обрядов. Очевидно, что должность имама подразумевает большую ответственность, так как религиозный деятель, в первую очередь, несёт ответственность перед Всевышним, занимается совершением религиозных обрядов и просвещением верующих, а также перед своей общиной. Кроме того, он является их духовным лидером, который может увести своих единоверцев за собой как в Рай, так и в Ад.
Для того чтобы служить имамом, человек должен обладать рядом качеств:
1. Должен быть мусульманином – имам должен исповедовать ислам, так как для совершения религиозных обрядов одним из обязательных условий, согласно шариату, является быть мусульманином.
2. Должен обладать знаниями – для добросовестного исполнения своих обязанностей имаму необходим хороший объем знаний в религиозной сфере. Кроме того, для чтения проповедей он должен быть хорошо осведомлён во всех основных темах, связанных с исламским вероучением.
3. Обладать красноречием и силой убеждения – имам, одной из функций которого выступает чтение проповедей, должен уметь доносить основную мысль проповеди до верующих, а также внедрять в сознание людей религиозные ценности.
4. Высоконравственное поведение – священнослужитель, призывая людей к добру и миру, должен сам подавать хороший пример своим братьям по вере.
5. Соответствующий внешний вид – религиозному деятелю следует соблюдать предписания ислама по соблюдению внешнего вида.
6. Современный подход – имаму надлежит уметь применять имеющиеся знания в реалиях современного общества и разъяснять верующим исламское вероучение с учетом требований сегодняшнего времени.
Основные функции имама
1) Совершение религиозных обрядов
Имам, будучи главой отдельной мусульманской общины, занимается совершением религиозных обрядов в рамках своей группы, таких как: коллективный намаз, проведение обряда никаха, имянаречения детей, проведение ифтаров (разговения после соблюдения поста) и так далее.
2) Просвещение верующих
Имам является своего рода учителем для верующих своей общины, проводя с ними уроки на знание основ ислама, по чтению Корана и так далее. Кроме того, имам во время пятничной проповеди (хутбы) также просвещает верующих по определенной теме.
3) Объединение мусульман
Ещё одной функцией имама выступает интегрирующая, так как имам, являясь духовным лидером отдельно взятой общины и проводя совместные мероприятия, способствует её единству.
Таким образом, имам играет важную роль в жизни каждой отдельно взятой мусульманской общины, так как он является их духовным наставником и религиозным авторитетом, который может увести за собой как в Рай, так и в Ад. В связи с этим каждой общине следует с полной серьёзностью подходить к выбору кандидатуры на данную должность, ибо от неё, если даже не в полном объёме, то частично, зависит уровень религиозности и богобоязненности представителей уммы.
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Добрый вечер! у меня вопрос: можно ли в медресе шиитского толка на стенах портреты имамов развешивать? И если такое имеет место быть, как это можно объяснить?
Ассаляму алейкум! По мнению некоторых богословов, фотографии (а не рисованные портреты людей) допустимы в исламе, но они однозначно не могут служить объектом поклонения.
Кто такой имам и кто может им стать?
Лицо, за которым следует как в благих, так и неправедных делах, называют имамом. В Коране повелевается следующее: «Мы их поставили вождями, ведущими (людей) по Нашим повеленьям». (Сура аль-Анбия, 21/73). «И Мы их сделали имамами, зовущими к Огню, и в Судный День им помощи не будет». (Сура аль-Касас, 28/41).
Имамат делится на два вида: «имаматуль кубра» (великий имамат, то есть, правитель исламского государства) и «имаматуль сугра» (руководитель намаза). Великий имам наделен властью и обладает большими полномочиями, которые позволяют ему вершить судьбы людей и государства. Существует другое определение, согласно которому имам – это «халифа» (заместитель, наместник) Мухаммада (саляллаху алейхи ва саллям), и как в религиозных, так и мирских аспектах социальной жизни является правителем государства. Анализируя историю государств, известный историк и социолог аль-Маверди (умер в 450/1058 году) дал следующее определение имама: «Имам – это должность, в обязанности которой, как халифа Пророка (салялаху алейхи ва саллям), вменено охрана религий и управление мирскими делами». (аль-Маверди, аль Ахкамус султания. стр. 3).
Чтобы выполнять эти обязанности, кандидат должен соответствовать следующим требованиям: быть мусульманином, быть здравомыслящим человеком, достичь совершеннолетия, быть представителем мужского пола, обладать знаниями и поступать по справедливости. Управление государством фасыком – лицо, известное своими неприглядными поступками – считается макрухом. И поэтому, если, конечно, это не вызовет смуты и волнений, рекомендовалось снять с поста такого человека. Но так как главной нашей темой является тема имама – руководителя намазом, мы теперь постараемся более подробно осветить этот вопрос.
Качества, которыми необходимо обладать имаму – руководителю намазами
1. Быть мусульманином
Все ученые единодушны, что кафир (неверный) никак не может имамом. Если же духовные взгляды лица, руководившего намазом, проясняться после выполнения намаза, всей общине следует этот намаз совершить заново.
2. Быть здравомыслящим.
Недействителен намаз, совершенный за душевнобольным, так как намаз, выполненный лицом, лишенного рассудка, сам по себе является батылом. Если же потеря контроля над собой случается в виде приступа, то те намазы, которые совершены в здоровом состоянии, являются действительными. При всем этом, выполнение намаза за таким человеком является макрухом. Человек в состоянии алкогольного опьянения похож на сумасшедшего, поэтому недействителен не только его намаз, но и намаз тех, кто выполнял за его спиной.
3. Достичь совершеннолетия
По-мнению большинства ханафитов, запрещается быть имамом взрослых (руководить фард или нафиль намазом взрослых людей) ребенку, еще не достигшему совершеннолетия. В свою очередь, маликиты и ханбалиты утверждают, что запрещается быть имамом только при фард намазах. Несовершеннолетнему мальчику можно быть имамом только при намазах кусуф (кусуф – намаз, совершаемый при солнечном затмении) и таравих. Шафииты считают, что взрослые люди вполне могут совершать намазы за мальчиком, нижний возрастной порог которого отсчитывается с семи лет и, кончается достижением совершеннолетия, ибо известно, что как-то Амр ибн Салляма (радыяллаху анху) сообщил следующее: «Во времена Пророка (салялаху алейхи ва саллям), хотя мне было семь лет, я был имамом при выполнении намаза». (аш-Шавкани, Найлуль автар, 3/165).
4. Быть представителем мужского пола
Совершение намаза группой женщин без мужчин, пусть это будет даже намаз таравих, нежелательно, то есть, является макрухом. Если же женщины пожелают совершить намаз джамаатом, та, которая руководит намазом (является имамом), должна стоять в строю и ни в коем случае не выходить вперед. Но в любом случае выполнение намаза джамаатом для женщин является макрухом. Но так как намаз джаназа не повторяется, то его женщины могут совершить группой.
Утверждение, что совершение женщинами намаза джамаатом является макрухом, исходит из следующего хадиса: «Лучше всего, если женщина совершает намазы у себя дома, чем вне дома. Совершение намаза во внутренних покоях гораздо лучше, чем в каких-либо других комнатах». (Абу Давуд, Салят, 53, 199).
Также нежелательно чтение женщинами азана, так как азан предназначен для призыва людей к намазу. Если совершение намаза женщинами джамаатом не было бы макрухом, то и чтение азана было бы позволительным. Исходя из всего этого, можно сказать, что если обстановка спокойная и женщины будут чувствовать себя в полной безопасности, можно им позволить постоянное посещение мечети.
Также для мужчины является макрухом руководство намазом в том доме, где нет других мужчин, где нет его сестры или супруги. Но если же в доме будут находиться кто-либо из вышеперечисленных лиц, то руководство намазом женщин для имама не будет являться макрухом. Нежелательность руководства намазом объясняется тем, что Пророк (салялаху алейхи ва саллям) запретил мужчинам оставаться наедине с чужими женщинами. Кроме того, из-за наущения шайтана в подобных собраниях вполне могут возникнуть различные неприглядные случаи. (аль-Майдани, аль-Любаб, 1/82; ибн Абидин, 1/528; Зайлаи, Тыбьянул хакаик, 1/13).
5. Быть в состоянии ритуальной чистоты
Недействительно руководство намазом имамом, который не совершил вуду или же на теле или одежде которого есть наджасат. По-мнению большинства факихов, независимо оттого, знает об этом имам или нет, проблема остается и намаз становиться батылом. Если имам поймет, что руководил намазом без вуду, то есть, после того, как все люди разошлись, ему необходимо по-возможности сообщить это общине. Однако некоторые ученые заявляют, что не стоит сообщать об этом.
6. Имам не должен следовать за другим имамом
После того, как имам, подобно «масбуку» (лицо, которое присоединилось к общине позже), встанет на ноги для восполнения пропущенных ракятов, никто не может следовать за ним, так как по сути этот имам выполняет намаз за другим, то есть, свой такбиру ифтитах прочитал после другого имама. (ибнуль Хумам, Фатхуль кадир, 1/277).
7. Быть физически здоровым
Согласно мнению ханафитов и ханбалитов, у имама не должно быть физических недомоганий, типа: постоянные кровотечения из носа, частые газы, недержание мочи и т.п. Лицо, страдающее такими заболеваниями, может быть имамом только для таких людей, которые подвержены аналогичным заболеваниям. Но необходимо учесть, что как у имама, так и у следующих за ним людей, заболевания должны быть одинаковыми. Однажды Пророк (салялаху алейхи ва саллям) в дождливый день руководил намазом мусульман и при этом выполнял намаз путем иима. (Тирмизи, Мавакит, 176; Ахмад ибн Ханбал, 5/174; ибн Абидин, 1/541).
Если заболевания имама и людей различны, то в этом случае намазы их будут недействительны. Например, имам, страдающий недержанием мочи, может руководить намазом только того лица, которое тоже страдает от такой же напасти. Но если имам еще страдает газами, то человек, который подвержен только одному виду заболевания, никак не может возложить на него свой намаз, так как у имама два недостатка, а у лица, следующего за ним, всего один.
По-мнению шафиитов, если имам страдает таким заболеванием, что после него намазы можно заново не перечитывать, он имеет полное право быть имамом здоровых людей, то есть, руководить их намазами. (Ибн Абидин, 1/541; аз-Зухайли, 2/179).
8. Иметь правильное произношение
Имам должен иметь правильно поставленную речь и четко выговаривать все буквы арабского языка. Например, лицо, страдающее косноязычием, вместо буквы «ра» прочитает «гайн», вместо «син» – «зал» или «зе», он не имеет право быть имамом, так как в этих случаях между имамом и общиной нет целостности и единства.
Самый достойный человек на должность имама
Лица, которым нежелательно выполнять обязанности имама
Нижеследующим лицам макрух (нежелательно) быть имамом:
1. Фасыку, который знает все положения, касающиеся намаза. Человека, который пренебрегает фардами или же совершает харамы, называют фасыком или «асы» (грешник). По-мнению ханафитов, фасык может быть имамом для таких же лиц, каким является он сам. Нежелательность выбирать имамом фасыка исходит из следующего хадиса: «Пусть женщина не руководит намазом мужчины, бедуин – мухаджира, фасык – намазом мумина (верующего). Исключением являются те случаи, когда правитель страны заставит при помощи меча или плети (силой)». (аль-Касани, 1/156; ибн Абидин, 1/522-531; аш-Шурунбуляли, Маракуль фалах, 49; ибнуль Хумам, 1/247-249; ибн Кудама, аль Мугни, 2/193-198, 209, 211; аз-Зухайли, 2/186).
Историки передают, что Абдуллах б. Умар (радыяллаху анху) постоянно выполнял намаз за спиной Хаджаджа (Хаджадж. Его настоящее имя Абу Юсуф ас-Сакафи. Наместник провинции Хиджаз. Правил при Умаидах. Прославился своей жестокостью и свирепостью. Историки пишут, он казнил более 100000 тысяч человек), ибо Мухаммад (саляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Совершайте намаз за любым человеком. Не имеет значения: это благочестивый человек или грешный». (Зайлаи, Насбур рае, 3/26-27; аш-Шавкани, Найлуль автар, 3/162).
2. Человеку, который совершает «бидаты». Это такое лицо, которого нельзя называть кафиром, но в тоже время известного своими неприглядными действиями. Это человек, который своими взглядами и поступками противоречит положениям сунны и воззрениям «Ахлю сунна ва джамаа». В качестве примера можно называть тех шиитов, которые не моют ноги, а просто протирают их влажными руками, которые также не признают масх поверх обуви. Каждого человека, который молится, повернувшись в стороны Киблы, из-за некоторых ошибок нельзя называть кафиром, но если такое лицо отрицает наиболее важные религиозные положения, его можно называть кафиром. Как, например, считать, что Аллах имеет физическую форму; отрицать дружбу Абу Бакра (радыяллаху анху) с Мухаммадом (саляллаху алейхи ва саллям). Ибо тем самым такое лицо отрицает аят Корана: «И спутнику (Абу Бакру) сказал он (Мухаммад) своему: «Ты не грусти: Аллах ведь с нами». (Сура ат-Тавба, 9/40).
Имамат фасыка или человека, совершающего бидаты, является тахриман макрух, так как такие люди обычно несерьезно относятся к религиозным предписаниям. По-мнению Имама Мухаммада и Имама Малика, следовать за такими лицами в корне неправильно.
3. Незрячему человеку. По-мнению ханафитов, маликитов и ханбалитов, руководство намазом слепым является танзихан макрух, ибо такие люди не могут избежать попадания наджасата на тело или платье. Однако ханафиты делают оговорку, что можно быть имамом в том случае, если незрячий человек является самым знающим в обществе и поэтому лучше всего имамом выбрать его.
Шафииты не видят ничего плохого в имамате незрячего человека и в качестве доказательства приводят историю с Умму Мактум (радыяллаху анху), который был слепым, но, несмотря на это, порой руководил намазом правоверных во времена Пророка (саляллаху алейхи ва саллям).
4. Руководство намазом лицу, которого в общине не желают. Выполнение должности имама в той местности, где его недолюбливают, является тахриман макрух, ибо в хадисе сказано: «Аллах не примет намаз того, кто, став имамом, встал впереди людей, несмотря на то, что общество не желает его». (Абу Давуд, Салят, 62; Тирмизи со слов Абу Умамы передал следующий хадис: «На свете есть три человека, намазы которых не поднимутся выше их ушей. И один из них тот, кто – хотя его не желают видеть – стал имамом». (аш-Шавкани, Найлуль автар, 3/176).
Но если нет другой, более подходящей кандидатуры, недовольство общества не берется во внимание, так как в таких случаях настроение джамаата считается незаконным.
5. Затягивать намаз. Слишком долгое чтение Корана (кираат) по сравнению с тасбихами, зикрами и дуга, то есть, чрезмерное затягивание намаза является макрухом. При этом желание джамаата (касательно быстрого или долгого выполнения намаза) ничего не меняет.
Как сообщил Абу Хурайра (радыяллаху анху), Пророк (салялаху алейхи ва саллям) однажды сказал: «О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, позади него находятся и старые, и малые, и те, (у кого есть неотложные дела). Но когда выполняете один, совершайте столько, сколько желает ваша душа!» (Бухари, Илим, 28; Азан, 62; Муслим, Салят, 183-186; Тирмизи, Салят, 61; Насаи, Имамат, 35).
Но при всем этом, имам никогда не должен спешить и обязан дать возможность людям выполнять рукуги и сажды, тасбихи и ташаххуды соответственно требованиям сунны. Чрезмерное затягивание рукуга со стороны имама, чтобы дать возможность опоздавшим успеть на намаз, также является макрухом.
6. Имамат лица, читающего Коран с ошибками. Если имам читает с такими ошибками, которые не нарушают намаз, но при этом в обществе есть люди, которые лучше читают Коран, чем он, то выполнение им обязанности имама является макрухом. Например, если имам букву «д» в слове «аль-Хамду» читает с «и»; букву «х» в слове «Лилляхи» читает как «ху»; букву «б» в слове «Раббиль алямин» читать как «бу»; или же имам не может четко произносить буквы «дал», «каф» и другие, то имамат такого лица является макрухом.
7. Макрухом также является имамат лица, который родился в результате противозаконной связи и невольника, так как такие люди в большинстве своем обычно бывают неграмотными. Если же такие лица обладают знаниями, то они имеют полное право исполнять обязанности имама.
8. Хотя это нежелательно, руководство женщиной намазом других женщин действительно. В том случае, если женщины пожелали совершить намаз джамаатом, женщина-имам должна находиться среди общества, не выходя вперед.
9. Макрухом также является, если имам находится выше или ниже одного аршина, чем стоящий за ним джамаат. Исключением является тот случай, если рядом с ним находятся несколько лиц из джамаата.
10. По-мнению Абу Ханифы и Имама Абу Юсуфа, чтение кираата вслух джамаатом при выполнении тех намазов, когда нужно вслух является макрухом. (Читать должен только имам, а следующие за ним люди должны слушать). Также обстоит дело, если джамаат делает кираат в тех случаях, когда намаз необходимо совершать про себя, ибо кираат имама означает кираат джамаата. (см. тему «Кираат»). Однако Имам Мухаммад считал позволительным чтение кираата джамаатом (про себя) при совершении намазов зухр и аср.
Имам Малик и Ахмад ибн Ханбал считали, что при совершении тех намазов, где кираат делают про себя, и люди, следующие за имамом, также могут делать кираат вслед за ним. Кроме того, если даже чтение имама не услышит часть джамаата, то в любом случае будет считаться, что они (люди) сами сделали кираат, так как кираат считается ваджибом. Но если чтение имама слышно, то кираат делать непозволительно. Имам Шафии утверждал, что в тех случаях, при которых кираат делают про себя, люди, следующие за имамом, кроме «аль Фатихи», могут читать и другие аяты, но что касается намазов, где кираат делают открыто, то тут уже «аль Фатиху» нужно читать про себя. Но если существует вероятность пропустить ракят, то можно и не читать.