Сабантуй в казани что это
«Праздник под эгидой ЮНЕСКО»: как проходит Сабантуй на пяти площадках Казани
Татарский народный праздник Сабантуй – Праздник плуга отмечают 26 июня жители и гости столицы Татарстана. Праздничные мероприятия в этот день проходят на пяти городских площадках, главной из которых стала Березовая роща поселка Мирный.
В Мирном хлеборобов и ветеранов сельского хозяйства чествовал Президент РТ
Для гостей Сабантуя в Березовой роще поселка Мирный сегодня организована насыщенная программа с народными гуляньями, забавами, творческими мастер-классами, ярмаркой изделий ручной работы, спортивными состязаниями и праздничным концертом. Собравшихся на майдане поприветствовал мэр Казани Ильсур Метшин.
Фото Владимира Васильева
«Сегодня в нашем городе проходит Сабантуй одновременно на трех площадках. Праздник отмечают в российских городах и за пределами страны. Прекрасно, что у нас есть такое мероприятие, которое символизирует дружбу народов и объединяет наших людей. Этот год объявлен в Татарстане Годом родных языков и народного единства. Огромные слова благодарности Президенту РТ Рустаму Минниханову за сохранение мира и согласия, создание условий для сохранения языков и культуры народа, проживающего в Татарстане», – сказал он.
На центральном майдане Березовой рощи в поселке Мирный в театрализованном прологе выступили лучшие танцевальные и вокальные коллективы со всей республики. В концертной программе приняли участие звезды татарской эстрады Ришат Тухватуллин, Данир Сабиров, группа «Казан егетләре», Салават и Гузэлем Миннихановы и другие. Кроме традиционных спортивных состязаний здесь прошли соревнования по силовому экстриму и народные игры. Собравшихся поприветствовал Президент РТ Рустам Минниханов.
«На празднике Сабантуй мы традиционно отмечаем тружеников, обеспечивающих продовольственный запас Татарстана и страны в целом. Сегодня мы чествуем лучших хлеборобов и ветеранов сельского хозяйства. Особое значение Сабантуй приобретает в Год родных языков и народного единства. Праздник, с одной стороны, демонстрирует богатую культуру татарского народа, а с другой, способствует укреплению братских отношений между представителями разных национальностей и вероисповедания. Он способствует культу любви и уважения к языку матери, традиционным духовным ценностям нашей любимой республики и великой России», – сказал Минниханов.
Фото Владимира Васильева
Президент РТ поблагодарил организаторов праздника, работников сельского хозяйства и учреждений культуры. Он пожелал жителям Татарстана прекрасного настроения, счастья, мира, добра и благополучия.
Праздник начался утром одновременно на трех площадках: в поселках Мирный и Дербышки, в лесопарковой зоне озера Лебяжье. В поселке Мирный по традиции районы республики развернули свои подворья, отражающие историю быта и традиций народов республики. Их посетили почетные гости. Так, на площадке Кукморского района побывал председатель ДУМ РТ Камиль хазрат Самигуллин.
«Сабантуй – национальный, народный праздник. Когда закончился посев, мы проявляем радость. В этом году праздник приятен вдвойне, поскольку в прошлом году из-за пандемии он не проводился. У народа появилась возможность встретиться. Это инструмент общения, здесь многие договариваются о встрече. Представители различных национальностей и религиозных конфессий сегодня празднуют Сабантуй вместе», – сказал он в беседе с корреспондентом ИА «Татар-информ».
Фото Владимира Васильева
Особенно почетному гостю понравились на районной площадке кукморские валенки. Он отметил красоту и качество войлочных изделий. Гость пожелал аграриям республики хороших дождей и обильного урожая.
Первый заместитель Премьер-министра РТ Рустам Нигматуллин сопровождал большую делегацию гостей из Мьянмы. Они посетили сразу несколько подворий. Нигматуллин отметил, что Сабантуй способствует сохранению традиций и культуры татарского народа.
«Культура и традиции составляют суть самобытности нашего народа. Сегодня я испытываю только положительные эмоции: красивый праздник, веселый народ, у всех отличное настроение», – сказал он.
Директор по развитию туризма Казани Дарья Санникова в беседе с корреспондентом «Татар-информа» сообщила, что в столице Татарстана мирно проживают представители более сотни национальностей. Поэтому очень важно сохранить культуру и традиции каждого народа.
«Сегодня каждый район республики представляет свою продукцию. Есть районы, где преобладает русское или татарское население, есть районы, где компактно проживают чуваши. Это наш общий праздник, мы дружелюбно относимся друг к другу. Очень важно приобщить к этим традициям молодежь, рассказать им о национально-культурных обрядах, рецептах народной кухни», – сказала она.
Фото Владимира Васильева
Министр культуры РТ Ирада Аюпова отметила, что в этом году «традиционные забавы стали сердцем Сабантуя». Ее порадовало, что все площадки ориентированы на традиционные устои.
«К нам приехала делегация Мьянмы, у представителей Казахстана на одной из площадок есть своя юрта. Но самое главное, что жители республики пришли сюда и чтят свои традиции. Желаю всем татарстанцам крепкого здоровья», – сказала она.
Заместитель Премьер-министра РТ Лейла Фазлеева заметила, что многие участники праздника проявили сознательность и пришли в масках. Она поблагодарила людей за бережное отношение к себе и к тем, кто рядом.
«Только что прошло награждение лучших фермерских хозяйств, лучших сотрудников отрасли, и это здорово», – отметила Фазлеева.
Омбудсмен РТ Сария Сабурская напомнила, что Сабантуй – главный праздник республики, который вошел в культурное наследие ЮНЕСКО. Поэтому это мировое событие.
«Это праздник тружеников села, когда мы можем выразить им огромные слова благодарности за неустанный труд и за то, что благодаря им у каждого из нас на столе есть хлеб и молоко. Именно труженики села стараются сделать всё, чтобы развивалась экономика сельского хозяйства», – сказала Сабурская.
Фото Владимира Васильева
На Лебяжьем казанцев поздравили парламентарии Татарстана и Тывы
Вторая большая праздничная площадка развернулась на берегу озера Лебяжье в Кировском районе Казани. Гостей и участников праздника от имени руководства республики поприветствовал Председатель Госсовета РТ Фарид Мухаметшин. Поздравления татарстанцам также передал Председатель Верховного Хурала (парламента) Республики Тыва Кан-оол Даваа, находящийся с визитом в Татарстане.
Праздник плуга на Лебяжьем открылся театрализованным прологом по мотивам сказок Габдуллы Тукая, на майдане прозвучали и традиционные народные песни. Обращаясь к казанцам с главной сцены майдана, Фарид Мухаметшин отметил, что татарский народный Сабантуй давно стал известен во всем мире.
Фото Владимира Васильева
«Сабантуй – наше национальное достояние. В нем отражается самобытная татарская культура, традиции и трудолюбивый характер народа. Он является примером преемственности поколений, символом взаимопонимания и духовного единения людей. Сабантуй проводят не только в нашей республике, но также во многих регионах России. Этот древний народный праздник стал известен во всем мире», – сказал он.
Руководитель парламента Тывы Кан-оол Даваа поздравил казанцев с праздником. Он отметил, что Татарстан и его столица Казань являются примером стабильного и динамичного развития.
«Татарский Сабантуй – один из самых красивых, ярких, больших праздников в нашей стране. Здоровья и счастья вам всем и веселого праздника», – сказал гость.
Сабантуй в Казани в этом году отмечают сразу на пяти площадках: в Березовых рощах поселков Мирный и Дербышки, лесопарковой зоне озера Лебяжье. Конные состязания проходят на Казанском ипподроме, вечерний молодежный «Яңа Сабантуй» состоится в экстрим-парке «Урам». В молодежной программе – соревнования по экстремальным видам спорта, экстремальное караоке, конкурс по поеданию эчпочмаков, народные игры и DJ-сеты. Хедлайнерами праздника станут популярные молодежные татарские исполнители «Аигел», «Усал», «K-Ru» и Ilgiz. Все традиционные площадки Сабантуя будут работать 16 часов, пока не определятся абсолютные батыры праздника.
Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале Татмедиа
Майдан по-татарски: семь веков дружбы
Василий Теркин, лихой боец Великой Отечественной войны, а также заглавный герой знаменитой поэмы Александра Твардовского, не только рассказал однополчанам об этом веселом празднике, но и дал свое, военное его толкование. Да, главный национальный праздник татарского народа имеет необычную многовековую историю и разные версии своего происхождения, в которых корреспонденту «БИЗНЕС Online» помогали разобраться архивисты.
Сбор подарков для победителей Сабантуя. Арский район
ВСЕМ ПРАЗДНИКАМ ПРАЗДНИК
«Сабантуй, издревле отмечающийся как календарный обряд в честь пробуждения природы и весеннего сева, является главным национальным праздником татарского народа, составной частью его образа жизни, — пишет в своей докторской диссертации «Исторические корни и развитие традиционной культуры татарского народа» историк, журналист, автор многих книг и архивно-исторических очерков Дамир Шарафутдинов. — Благодаря заразительной лихости, всеобщему веселью, жизнеутверждающему народному юмору, массовости, где каждый является одновременно и участником, и зрителем, Сабантуй давно стал и общим праздником народов Татарстана. Привлекательны самобытность обрядов, национальная борьба корэш, скачки и другие состязания и аттракционы массового действа. С 1990 года Сабантуй включен в список законодательно утверждаемых общереспубликанских праздников. По существу, Сабантую — единственному из национальных обрядов — в законодательном порядке присвоен статус общегосударственного праздника республики».
Определить точно, в какой исторический отрезок времени зародился праздник, достаточно сложно. Письменных источников, дающих представление об исторических корнях Сабантуя, практически не сохранилось. Сегодня можно назвать единственную эпитафию булгарского периода, обнаруженную в июле 1979 года в древнем селе Иске Салман Алькеевского района. Наиболее вероятной ее датой считается 1292 год, что говорит о более чем 710-летней истории Сабантуя в Волжской Булгарии.
Афиша о проведении Сабантуя близ сада «Аркадия». 1925 год
«ВРЕДНЫЙ» ПРАЗДНИК
Татарские религиозные деятели, а также российские царские власти несколько настороженно относились к феномену Сабантуя, но их действия и слова, слава Аллаху, ограничились вроде как бы ворчанием и не дошли до запретов и репрессий. В своей книге «Сабантуй» Шарафутдинов приводит такие любопытные факты: «Вот что писал, например, считавший себя человеком просвещенным, оренбургский мулла Абу Сагит аш-Шодави: «У мусульман существуют национальные праздники Сабантуй и Джиен. Не будет большой ошибкой, если назвать первый праздник свадьбой шайтана, а второй — днями, когда шайтан производит на свет своих младенцев. Запрещение подобных праздников, служащих порочной нравственности, является задачей отцов нашей нации».
В 1767 году новокрещенские школы Казани посетила императрица Екатерина II, где были произнесены от лица всей школы стихи. Нашлись и такие строки о Сабантуе:
И как благодарности нам не воздавати
Тебе, о Монархиня! щедрая всех Мати;
Ты сих орд свободила разных недоумений,
Науча правой вере, и от заблуждений,
А каких, с себя начну: родом я Татарин,
Всем скажу, скажу нечтось от Ординских тайн
Мы чли Махмета с зятем ево и Алкоран,
Хосана, Гусенна да праздник наш Сабан.
Далее в этих виршах утверждается, что Сабантуй — это смертный грех, он должен быть в аду вместе с Кораном, мечетями и Курбан-байрамом. Комментарии, как говорится, излишни! Можно привести немало примеров и из более близких времен. Менялась тактика, а суть была та же: Сабантую не место в духовной жизни и быте татар.
Недаром в истории мы встречаемся с фактами, когда реакционно настроенная часть общества под надуманными предлогами выступала против празднования Сабантуя и требовала его запрещения. Ярким выразителем подобных тенденций был, например, член-корреспондент российского общества покровительства животным Г. Соловьев. Выступая в печати, он ратовал за запрет «вредного обычая гонки лошадей» на Сабантуе, ссылаясь на заведомо сфальсифицированные цифры о количестве загоняемых насмерть лошадей. В частности, он указывал, что вследствие таких гонок по одной Вятской губернии ежегодные убытки выражаются в десятках тысяч рублей.
«Празднование Сабана, соединенное с истязанием и потерей лошадей, — писал автор, — помимо экономического вреда, наносимого им населению, имеет еще другую важнейшую сторону: этот варварский обычай при низком умственном развитии татар влияет крайне вредно на их нравственность, закаляя грубость нравов местного населения и тормозя, таким образом, стремление правительства, старающегося по возможности скорее водворять элементы гражданственности между оседлыми инородческими племенами, населяющими Россию. Вообще, Сабан деморализует татар и может эту жестокость передать и русскому населению, и прочим». Правление российского общества покровительства животным обратилось к санкт-петербургскому гражданскому ахуну с просьбой высказать по этому поводу свое мнение, на что глава столичных мусульман Гатаулла Баязитов, издатель одной из первых татарских газет «Нур», исследователь исламской философии, ответил весьма интеллигентно и по существу: «Что же касается праздника Сабана, то долгом считаю Вам сообщить, что это не религиозный праздник, а народное обычное веселье, народное удовольствие: безобидная борьба, бег пеших и конных и т. п. Изменить же или уничтожить вовсе этот праздник зависит не от духовного лица».
Василий Теркин, герой знаменитой поэмы Александра Твардовского, не только рассказал однополчанам об этом веселом празднике, но и дал свое, военное его толкование
Хотелось бы также заметить, что в то время «защитник животных», обвинявший татар в низком умственном развитии, мог бы бросить взгляд на Европу. Полагаем, даже столь распространенная на Пиренейском полуострове коррида, где гибнут быки, лошади, а иногда и люди, вряд ли свидетельствует о «низком умственном развитии» испанцев и португальцев.
В годы советской власти открытых призывов к запрету Сабантуя в целом не замечалось. Однако в ряде районов Татарстана были и годы без Сабантуя, до недавнего времени не считали нужным его проведение в малых аулах. Власть предержащие старались превратить его в показательные агитационно-пропагандистские мероприятия, выхолащивая тем самым его душу. Были попытки «обновления» многовековой традиции, т. е. проведения с использованием основных элементов Сабантуя всевозможных фестивалей, маевок. Время показало безжизненность и бесперспективность таких искусственно создаваемых имитаций на базе древних обрядов.
Сабантуй в Арском районе. 1974 год
ТАТАРСКИЕ ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ
Самой распространенной точкой зрения на происхождение и значение Сабантуя является мнение, что этот праздник формировался в Поволжье, на булгарской земле, и что Сабантуй, дословно переводимый на русский язык как «праздник плуга», является праздником, посвященным началу весеннего сева.
В своих работах Р. К. Уразманова, много лет занимающаяся изучением народных обрядов и праздников, писала: «Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: «сабан» означает «яровые», или в другом значении — «плуг», а «туй» — «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова «Сабантуй» — торжество в честь сева яровых. Первоначальная цель обряда, очевидно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовали хорошему урожаю в новом году. С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды теряли смысл, но многие из них продолжали бытовать уже как народные увеселения и праздники. Так случилось и с Сабантуем. В XIX веке он был уже просто веселым народным праздником, который знаменовал начало очень сложных, трудоемких сельскохозяйственных работ. Только в отдельных местах сохранились пережиточные обряды, указывающие на первоначальную связь Сабантуя с магией».
Юный участник соревнования, Советский район Казани. 1980 год
«НА ПРАЗДНИК САБАН ПРИХОДЯТ ВСЕ»
Сабантуй в Арске. 1971 год
ТРАДИЦИИ И РИТУАЛЫ
Большую работу по обогащению содержания Сабантуя проводил Восточный клуб, созданный по инициативе лучших представителей демократической интеллигенции: Габдуллы Тукая, Фатиха Амирхана, Хусаина Ямашева, Галиаскара Камала и др. Программа клуба была рассчитана на многие полезные дела и вобрала в себя идею возрождения и развития ряда народных обычаев и традиций, как, в частности, древнего весеннего праздника Сабана. По уставу клуба предполагалось устраивать гулянья и игры во время Сабантуя (запрещались игра в карты и продажа спиртных напитков), проводить музыкальные и литературные вечера, давать драматические представления, выписывать книги, газеты, а также приглашать специалистов по разным наукам. Клуб внес определенный вклад в дело пропаганды и возрождения прогрессивных народных обычаев и традиций.
На Сабантуе в Березовой роще в Казани. 1993 год
Из дореволюционных сабантуев в литературе красочно описан праздник 1834 года, который прошел с 25 мая по 1 июня. «Ныне татары въ первый разъ пригласили русскихъ на свой праздникъ посредством герольда, имевшаго въ руках длинную палку, на концъ которой висъл пестрый платокъ, и ходившаго по улицамъ Казанскимъ», — писал об этом торжестве Фукс. Заслуживает внимания и этнографическая заметка учителя казанского приходского училища №2 К. Евлентьева «Весенний праздник Сабанъ у казанских татар», направленная 4 июня 1855 года в императорское русско-географическое общество, в которой он пишет не только о главном Сабантуе, проводимом со скачками и разнообразными играми за Ново-Татарской слободой, но и дает сведения о празднике, организуемом в Адмиралтейской слободе для рабочих Порохового завода. Между прочим, наблюдательный автор наряду с описанием многих традиционных атрибутов обычая, в том числе полотенец и платков, вывешенных на шест, воткнутый в землю, обратил внимание и на такую немаловажную деталь обряда, как подарки, приготавливаемые молодыми супругами из татар, женившихся именно в предшествующую Сабану зиму. Этот старинный ритуал, как и вышитые полотенца, приготовленные молодыми снохами, вышедшими замуж после прошлогоднего Сабантуя, по-видимому, означает их приобщение, соучастие таким образом в сакральном акте, что, вероятно, должно было принести им много детей.
Но со всем тем положительным, что имелось в содержании праздника, в дореволюционном Сабантуе остро обнажались и свои противоречия. Нередко случалось, что баи, богатые торговцы по своей прихоти устраивали состязания, унижающие человеческое достоинство, например по съеданию кренделей.
Состязания по хождению по наклонно поставленной жерди. Кировский район Казани, 1974 год
ПРАЗДНИК ПОСЛЕ РЕВОЛЮЦИИ
«В первые же послереволюционные годы Сабантуй используется для сбора средств в благотворительных целях: оказания помощи семьям фронтовиков, пострадавшим от пожара, в пользу беспризорных и т. д., — читаем в книге Шарафутдинова «Сабантуй». — Так, один из активных организаторов праздника в первые годы после революции Махмут Дулат-Али извещал, что средства, собранные на Сабантуе 1919 года, состоявшемся в саду «Аркадия» у озера Кабан, использованы для приобретения подарков татарским воинам-фронтовикам».
Протокол заседания мусульманского бюро Казанского губкома РКП(б) о праздновании Сабантуя от 23 апреля 1920 года (чтобы увеличить, нажмите)
Несмотря на то что с каждым годом замечалась политизация праздника, а «Сабантуй Татарстана» в 1925 году, приуроченный к 5-й годовщине Татреспублики, вообще открылся утомительным митингом, народные игры и состязания, веселье продолжают занимать в программе ведущее место. Причем выявляются уже батыры и среди детей. Примечательно, что на Сабантуй 1926 года привлекаются скаковые лошади из всех кантонов. В программу включаются выступление кавэскадрона Татаро-башкирской военной школы с показом упражнений по джигитовке и высшей школы верховой езды, парад отряда физкультурников и даже выступление медведя-борца, который под аплодисменты зрителей вызывает всех желающих помериться силой. Словом, организаторы стремятся, исходя из задач дня, обогатить содержание праздника.
Скачки на празднике Сабантуй в Казани. 2002 год
Как правило, в празднестве участвовали объединенный хор самодеятельности в несколько сот человек, артисты театров и цирка. Так, в одном из таких празднеств участвовал известный артист Дуров со своими дрессированными слонами. Специально выделенные инструкторы принимали у всех желающих нормы на значок ГТО и ГСО. Не случайно для изучения опыта проведения таких праздников соседние республики присылали своих представителей, например, из Башкирии, Бурят-Монголии и так далее.
В 30-е годы XX века расширилась география проведения Сабантуя: он проводился в Москве, Ленинграде и других городах РСФСР, где компактно проживали татары.
Борьба корэш на Сабантуе. 1979 год
САБАНТУЙ В КАЗАНИ
Президент России Борис Ельцин во время участия в конкурсе «Бой горшков» на Сабантуе в Арском районе. 1996 год
Казанский Сабантуй второй половины XIX века праздновался «за городом, пройдя через старое татарское кладбище (мазарки), на поле у небольшой березовой рощицы, по дороге в деревню Победилово». Соблюдались и сроки проведения: «Он справляется иногда раньше, иногда позже, но всегда в промежутке времени от половины мая до половины июня, продолжаясь ровно неделю от пятницы до пятницы». На 50-е годы XIX века приходится первое упоминание о сабантуях, проводимых в Адмиралтейской слободе и на Пороховом заводе, среди рабочих которых были и татары. Так, в 1855 году оба Сабантуя проводились в воскресенье, в единственный день отдыха рабочих: в Адмиралтейской слободе — 24 апреля, на Пороховом заводе еще раньше — он совпал с христианской Пасхой. Подарки для Сабантуя собирались у молодоженов, были и денежные взносы, в том числе и от русских. Полотенца, платки по обычаю вывешивали на шест, который или втыкали в землю, или держали в руках. Из состязаний упоминаются пешие забеги, конные скачки, корэш. Праздник, как и прежде, длился неделю, в промежутке времени от половины мая до половины июня, в зависимости от погоды и других обстоятельств. Сведения о каких-либо играх отсутствуют. Фатих Амирхан отмечает, что в 70-е годы XIX столетия увеселительная программа была небольшой, в частном порядке приглашались музыканты.
Бег в мешках на Сабантуе в Арском районе. 1974 год
В Казани Сабантуй проводился с давних пор на Арском поле (теперь улица Ершова), когда оно еще не было застроено и представляло из себя открытое поле. Затем место Сабантуя было переведено за Ново-Татарскую слободу. Но тяга к изначальному месту проведения праздника у казанцев со временем не ослабла, и в 1933 году там же, на улице Ершова, на территории парка культуры и отдыха, был сооружен для Сабантуя специальный майдан в мавританском стиле, где и проводился праздник много лет. В последние десятилетия в Казани Сабантуй Вахитовского района из ЦПКиО был перенесен в Березовую рощу, но с 1991 года он опять же возвратился в городской парк культуры.
Бой на бревне Казань. 1960 год
МОЛОДОСТЬ ДРЕВНЕГО ПРАЗДНИКА
Татарский народ сумел глубоко и естественно вплести первичные мотивы бесценного обряда в ткань Сабантуя. Поэтому духовенство, другие противники этого праздника и даже исследователи более позднего времени стали воспринимать его только как праздник национального искусства и спорта с обильными угощениями, праздник начала весенних полевых работ. Это позволило Сабантую, возникнув в древние языческие времена в тюркоязычной среде, кочевать из века в век, обогащаясь в ходе своего развития новыми формами и содержанием. Практика сабантуев последних десятилетий показывает, что в их программу входит в среднем не менее 20 национальных и международных видов спортивных состязаний и игр. Возрождаются и такие его традиции, как проведение конкурсов народных сказителей, певцов и поэтов, древних игр молодежи, плясок, сопровождаемых народными песнями, хороводами.
Открытие Сабантуя в Нижнекамске. 2001 год
Сабантуй как главный праздник татарского народа синтезирует все основные народные праздники, включая и многие древние обряды семейных праздников татар. Истинно народная природа, дух Сабантуя исподволь содействуют сохранению и укреплению межнационального согласия, социальной стабильности. Поэтому отнюдь не случайно Сабантуй был включен в список законодательно утвержденных общереспубликанских праздников. Сроки его проведения в районах и городах ежегодно устанавливаются указом президента Республики Татарстан.
Сегодня предмет гордости древнего Сабантуя — непреходящий дух дружбы и гостеприимства. Сохраняя лучшие традиции татарского народа, современный Сабантуй стал праздником всех национальностей, проживающих в Татарстане. География современного праздника не ограничивается только Татарстаном, он проводится татарскими диаспорами России, стран ближнего и дальнего зарубежья.
Подготовил Михаил Бирин
Сегодня на сайте «Архивная служба РТ» размещена виртуальная выставка любопытных фотографий и документов из республиканских архивов, посвященных истории Сабантуя. Всех, кому интересна история родного края, сотрудники главного архивного управления при кабинете министров Республики Татарстан приглашают ее посетить, нажав на ссылку.